اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٣٦٦

فصل في الرد على المعتزلة

والجواب : أنّ « يستهزئ » يفيد حدوث الاستهزاء وتجدّده وقتا بعد وقت ، وهكذا كانت نكايات اللّه فيهم أَ وَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ [ التوبة : 126 ] .

و « الطّغيان » : الضلال مصدر طغى يطغى طغيانا وطغيانا بكسر الطّاء وضمها .

وبكسر الطّاء قرأ زيد بن علي « 1 » ، ولام « طغى » قيل : ياء . وقيل : واو ، يقال : طغيت وطغوت ، وأصل المادّة مجاوزة الحدّ ، ومنه : طغى الماء .

و « العمة » : التردّد والتحيّر ، وهو قريب من العمى ، إلا أن بينهما عموما وخصوصا ؛ لأن العمى يطلق على ذهاب ضوء العين ، وعلى الخطأ في الرأي ، والعمة لا يطلق إلا على الخطأ في الرأي ، يقال : عمه عمها وعمهانا فهو عمه وعامه .

فصل في الرد على المعتزلة

فصل في الرد على المعتزلة

قالت المعتزلة : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه :

أحدها : قوله تعالى : وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ [ الأعراف : 203 ] أضاف ذلك الغيّ إلى إخوانهم ، فكيف يكون مضافا إلى اللّه .

وثانيها : أن اللّه - تعالى - ذمّهم على هذا الطغيان ، فلو كان فعلا للّه - تعالى - فكيف يذمهم عليه ؟

وثالثها : لو كان فعلا للّه - تعالى - لبطلت النبوة ، وبطل القرآن ، فكان الاشتغال بتفسيره عبثا .

ورابعها : أنه - تعالى - أضاف الطّغيان إليهم بقوله : فِي طُغْيانِهِمْ ، ولو كان من اللّه لما أضافه إليهم فظهر أنه إنما أضافه إليهم ليعلم أنه - تعالى - غير خالق لذلك ، ومصداقه أنه حين أسند المدّ إلى الشّياطين أطلق الغيّ ، ولم يقيده بالإضافة في قوله : وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ إذا ثبت هذا ، فلا بدّ من التأويل ، وهو من وجوه :

أحدها : قال الكعبيّ وأبو مسلم الأصفهاني : إن اللّه - تعالى - لمّا منحهم ألطافه التي منحها للمؤمنين ، وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد الرّين فيها ، وكتزايد النور في قلوب المؤمنين ، فسمى ذلك النور مددا ، وأسنده إلى اللّه تعالى ؛ لأنه مسبّب عن فعله بهم .

وثانيها : أن يحمل على منع القسر والإلجاء .

وثالثها : أن يسند فعل الشيطان إلى اللّه - تعالى - لأنه بتمكينه ، وإقداره ، والتّخلية بينه وبين إغواء عباده .

( 1 ) وهي لغة يقال : طغيان بالضم والكسر كما قالوا : لقيان ، وغينان بالضم والكسر . انظر البحر المحيط : 1 / 203 .