اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٣٦٣

فصل في نظم الآية

[ يس : 56 ] ، و الْمُنْشِؤُنَ [ الواقعة : 72 ] بحذف صورة الهمزة اتباعا لرسم المصحف .

وقولهم : إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ توكيد لقولهم : « إنّا معكم » .

وقوله : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ اللّه : رفع بالابتداء ، و « يستهزئ » : جملة فعلية في محلّ رفع خبر ، و « بهم » متعلّق به ، ولا محل لهذه الجملة لاستئنافها .

و « يمدّهم » يتركهم ويمهلهم ، وهو في محلّ رفع أيضا لعطفه على الخبر ، وهو « يستهزئ » . و « يعمهون » في محلّ الحال من المفعول في « يمدّهم » ، أو من الضمير في « طغيانهم » ، وجاءت الحال من المضاف إليه ؛ لأنّ المضاف مصدر .

و « في طغيانهم » يحتمل أن يتعلّق ب « يمدهم » ، أو ب « يعمهون » ، وقدّم عليه ، إلّا إذا جعل « يعمهون » حالا من الضّمير في « طغيانهم » ، فلا يتعلّق به حينئذ ، لفساد المعنى .

وقد منع أبو البقاء أن يكون « في طغيانهم » ، و « يعمهون » حالين من الضّمير في « يمدهم » معللا ذلك بأن العامل الواحد لا يعمل في حالين ، وهذا على رأي من منع ذلك .

وأما من يجيز تعدّد الحال مع عدم تعدّد صاحبها فيجيز ذلك ، إلّا أنه في هذه الآية ينبغي أن يمنع من ذلك لا لما ذكره أبو البقاء ، بل لأن المعنى يأبى جعل هذا الجار والمجرور حالا ؛ إذ المعنى منصب على أنه متعلّق بأحد الفعلين ، أعني : « يمدّهم » ، أو « يعمهون » لا بمحذوف على أنه حال .

والمشهور فتح « الياء » من « يمدهم » .

وقرىء شاذا « 1 » « يمدّهم » بضم الياء .

فقيل : الثلاثي « 2 » والرّباعي بمعنى واحد تقول : « مدّه » و « أمدّه » بكذا .

وقيل : « مدّه » إذا زاده عن جنسه ، و « أمدّه » إذا أراده من غير جنسه .

وقيل : مدّه في الشّرّ لقوله تعالى : وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا [ مريم : 79 ] ، وأمدّه في الخير لقوله تعالى : وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ [ نوح : 12 ] وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ [ الطور : 22 ] ، أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ [ آل عمران : 124 ] إلّا أنه يعكر على هذين الفرقين أنه قرىء : وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ [ الأعراف : 203 ] باللغتين ، ويمكن أن يجاب عنه بما ذكره الفارسي في توجيه ضم « الياء » أنه بمنزلة قوله تعالى :

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ [ آل عمران : 21 ] ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى [ الليل : 10 ] يعني أبو علي - رحمه اللّه - بذلك أنه على سبيل التهكّم .

( 1 ) انظر الكشاف : 1 / 67 ، والبحر المحيط : 1 / 203 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 380 . ( 2 ) في أ : الثاني .