اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٣٢٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 7 ]

ومثله قال سيبويه : « إنه وإن وحّد لفظ السمع إلّا أن ذكر ما قبله وما بعده بلفظ الجمع دليل على إرادة الجمع » .

ومنه أيضا قال تعالى : يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [ البقرة : 257 ] ، عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ [ ق : 17 ] ؛ قال الراعي .

165 - بها جيف الحسرى فأمّا عظامها * فبيض وأمّا جلدها فصليب « 1 »

أي : جلودها .

وقرأ ابن أبي عبلة « 2 » : « أسماعهم » .

قال الزمخشري : واللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في حكم الختم ، وفي حكم التّغشية ، إلّا أن الأولى دخولها في حكم الختم ؛ لقوله تعالى : وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً .

و « الأبصار » : جمع بصر ، وهو نور العين الذي يدرك به المرئيات .

قالوا : وليس بمصدر لجمعه ، ولقائل أن يقول : جمعه لا يمنع كونه مصدرا في الأصل ، وإنما سهل جمعه كونه سمي به نور العين ، فهجرت فيه معنى المصدرية ، كما تقدم في قلوب جمع قلب .

وقد قلتم : إنه في الأصل مصدر ثم سمي به ، ويجوز أن يكنى به عن العين ، كما كني بالسمع عن الأذن ، وإن كان السّمع في الأصل مصدرا كما تقدم .

وقرأ أبو عمرو والكسائي « 3 » : « أبصارهم » بالإمالة ، وكذلك كلّ ألف بعدها مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها .

ويميل حمزة منها ما تكرر فيه الراء « كالقرار » ونحوه ، وزاد الكسائي إمالة جَبَّارِينَ [ المائدة : 22 ] ، و الْجَوارِ [ الشورى : 52 ] ، و بارِئِكُمْ [ البقرة : 54 ] ، و مَنْ أَنْصارِي [ آل عمران : 52 ] و نُسارِعُ [ المؤمنون : 56 ] وبابه ، وكذلك يميل كل ألف هي بمنزلة لام الفعل ، أو كانت علما للتأنيث مثل : الْكُبْرى [ طه : 23 ] ، و الْأُخْرى [ الزمر : 42 ] ، ولام الفعل مثل : يَرَى [ البقرة : 165 ] ، و افْتَرى [ آل عمران : 94 ] يكسرون الراء منها .

( 1 ) البيت لعلقمة بن عبدة . ينظر ديوانه : ( 40 ) ، والكتاب : 1 / 209 ، المفضليات : ( 394 ) ، والدر المصون : 1 / 108 . ( 2 ) قرأ بها ابن أبي عبلة . انظر الكشاف : 1 / 53 ، والدر المصون : 1 / 108 ، والقرطبي : 1 / 133 . ( 3 ) وقرأ بالإمالة أيضا ورش انظر حجة القراءات : 87 ، وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه : 1 / 60 ، وإتحاف فضلاء البشر : 1 / 376 .