اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 5 ]
على ما لم ينزل ؛ لأنه لا بدّ من وقوعه ، فكأنه نزل من باب قوله : أَتى أَمْرُ اللَّهِ [ النحل :
1 ] . بل أقرب منه ؛ لنزول بعضه .
فصل فيما استحق به المؤمنون المدح
فصل فيما استحق به المؤمنون المدح
قال ابن الخطيب « 1 » : إنه - تعالى - مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة ، ومعلوم أنه لا يمدح المرء بتيقّن وجود الآخرة فقط ، بل لا يستحق المدح إلّا إذا تيقن وجود الآخرة مع ما فيها من الحساب ، والسؤال ، وإدخال المؤمنين الجنّة ، والكافرين النار .
روي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : « يا عجبا كل العجب من الشّاك في اللّه وهو يرى خلقه ، وعجبا ممن يعرف النّشأة الأولى ثم ينكر النّشأة الآخرة ، وعجبا ممن ينكر البعث والنشور ، وهو [ في ] « 2 » كل يوم وليلة يموت ويحيا - يعني النوم واليقظة - وعجبا ممن يؤمن بالجنّة ، وما فيها من النعيم ، ثم يسعى لدار الغرور ؛ وعجبا من المتكبر الفخور ، وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة ، وآخره جيفة قذرة » « 3 » .
قوله تعالى :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 5 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 5 ]
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 5 )
« أولئك » مبتدأ ، خبره الجار والمجرور بعده أي : كائنون على هدى ، وهذه الجملة :
إما مستأنفة ، وإما خبر عن قوله : الذي يؤمنون إما الأولى وإما الثانية ، ويجوز أن يكون « أولئك » وحده خبرا عن « الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ » أيضا إما الأولى أو الثانية ، ويكون « عَلى هُدىً » في هذا الوجه في محلّ نصب على الحال ، هذا كله إذا أعربنا « الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ » مبتدأ أما إذا جعلناه غير مبتدأ ، فلا يخفى حكمه مما تقدم .
ويجوز أن يكون « الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ » مبتدأ و « أولئك » بدل أو بيان ، و « عَلى هُدىً » الخبر .
و « أولئك » : اسم إشارة يشترك فيه جماعة الذّكور والإناث ، وهو مبني على الكسر ؛ لشبهه بالحرف في الافتقار .
وقيل : « أولاء » كلمة معناها الكناية عن جماعة نحو : « هم » و « الكاف » للخطاب ، كما في حرف « ذلك » ، وفيه لغتان : المد والقصر ، ولكن الممدود للبعيد ، وقد يقال :
« أولالك » قال : [ الطويل ]
136 - أولالك قومي لم يكونوا أشابة * وهل يعظ الضّلّيل إلّا أولالكا « 4 »
وعند بعضهم : المقصور للقريب والممدود للمتوسّط ، و « أولالك » للبعيد ، وفيه
( 1 ) ينظر الفخر الرازي : 2 / 31 . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) الحديث ذكره الرازي في « تفسيره » : ( 2 / 31 ) ولا أراه يصح . ( 4 ) البيت للأعشى ينظر شرح المفصل : 10 / 6 ، ونوادر أبي زيد : ص 154 ، وإصلاح المنطق : ص -