اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ١٧٧

فصل هل وجوب الشكر يثبت بالعقل أو الشرع ؟

العبد ، أو على نفسه ، فإن كان الأول وجب كون العبد قادرا على الفعل ؛ وذلك يبطل القول بالجبر .

وإن كان الثاني كان معناه أن اللّه تعالى يجب عليه أن يحمد نفسه ؛ وذلك باطل ، قالوا : فثبت أنّ القول بالحمد لا يصحّ إلا على قولنا .

فصل هل وجوب الشكر يثبت بالعقل أو الشرع ؟

فصل هل وجوب الشكر يثبت بالعقل أو الشرع ؟

اختلفوا في أنّ وجوب الشّكر ثابت بالعقل أو بالسّمع .

من الناس من قال : إنه ثابت بالسّمع ؛ لقوله تبارك وتعالى : وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [ الإسراء : 15 ] ، ولقوله تبارك وتعالى : رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [ النساء : 165 ] .

ومنهم من قال : إنه ثابت « 1 » قبل مجيء الشرع ، وبعد مجيئه على الإطلاق ؛ والدليل عليه قوله تبارك وتعالى : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » وبيانه من وجوه :

الأول : أن قوله تعالى : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » يدلّ على أن هذا الحمد حقّه ، وملكه على الإطلاق ، وذلك يدل على أنّ ثبوت هذا الاستحقاق كان قبل مجيء الشرع .

الثاني : أنه تعالى قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [ الفاتحة : 2 ] ؛ وقد ثبت في [ أصول ] « 2 » الفقه أنّ ترتيب الحكم على الوصف المناسب ، يدلّ على كون الحكم معلّلا بذلك الوصف ، فها هنا أثبت الحمد لنفسه ، ووصف نفسه بكونه ربّ العالمين رحمانا رحيما بهم ، مالكا لعاقبة أمرهم في القيامة ، فهذا يدلّ على أن استحقاق الحمد ثابت - للّه تعالى - في كل الأوقات ، سواء كان قبل مجيء النّبي ، أو بعده .

فصل قال ابن الخطيب - رحمه اللّه تعالى - : تحميد اللّه - تعالى - ليس عبارة عن قولنا :

الحمد للّه ؛ لأن قولنا : « الحمد للّه » إخبار عن حصول الحمد ، والإخبار عن الشيء مغاير للخبر عنه ، فنقول : حمد المنعم عبارة عن كلّ فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما ، وذلك الفعل : إما أن يكون فعل القلب ، أو فعل اللّسان ، أو فعل الجوارح .

أمّا فعل القلب : فهو أن يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والإجلال .

وأما فعل اللّسان فهو أن يذكر ألفاظا دالّة على كونه موصوفا بصفات الكمال [ والإجلال ] « 3 » .

( 1 ) في أ : ثبت . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) سقط في ب .