اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

فصل في المستعيذ

فصل في المستعاذ به

وهو على وجهين :

أحدهما : أن يقال : « أَعُوذُ بِاللَّهِ » .

والثّاني : أن يقال : « أعوذ بكلمات اللّه التّامّات » . فأما الاستعاذة باللّه ، فبيانه إنّما يتم بالبحث عن لفظة « اللّه » وسيأتي ذلك في تفسير : « بسم اللّه » وأمّا الاستعاذة بكلمات اللّه ، فاعلم أنّ المراد ب « كلمات اللّه » هو قوله : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ النحل : 40 ] .

والمراد من قوله : « كن » نفاذ قدرته في الممكنات ، وسريان مشيئته في الكائنات ؛ بحيث يمتنع أن يعرض له عائق ومانع ، ولا شكّ أنه لا تحسن الاستعاذة باللّه - تعالى - إلا لكونه موصوفا بتلك القدرة القاهرة ، والمشيئة النافذة .

قال ابن الخطيب « 1 » رحمه اللّه تعالى - فرق بين أن [ يقول ] « 2 » : « أعوذ باللّه » وبين أن يقول : « باللّه أعوذ » ، فإنّ الأول لا يفيد الحصر ، والثاني يفيده ، فلم ورد الأمر بالأوّل دون الثّاني ، مع أنّا بيّنا أن الثاني أكمل ؟

وأيضا : جاء قوله : « الحمد للّه » وجاء أيضا : قوله : « للّه الحمد » وأما ها هنا ، فقد جاء قوله : « أعوذ باللّه » ، وما جاء « باللّه أعوذ » فما الفرق ؟ .

فصل في المستعيذ

اعلم أنّ قوله : « أعوذ باللّه » أمر منه لعباده أن يقولوا ذلك ، وهو « 3 » غير مختصّ بشخص معيّن ، فهو أمر على سبيل العموم ، لأنه - تعالى - حكى ذلك عن الأنبياء ، والأولياء ، وذلك يدلّ على أن كلّ مخلوق يجب أن يكون مستعيذا باللّه تعالى ؛ كما حكي عن نوح - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ [ هود : 47 ] ؛ فأعطاه [ اللّه ] « 4 » خلعتين : السّلام والبركات ؛ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ [ هود : 48 ] .

وقال يوسف - عليه الصلاة والسلام - : مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي [ يوسف : 23 ] ، فأعطاه اللّه خلعتين صرف السّوء عنه والفحشاء ، وقال أيضا : مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ [ يوسف : 79 ] فأكرمه اللّه تعالى بخلعتين : رفع أبويه على العرش العرش وخرّوا له سجّدا .

وحكي عن موسى - عليه الصّلاة والسلام - قال : أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ

( 1 ) ينظر الفخر الرازي : 1 / 85 . ( 2 ) في ب : يقال . ( 3 ) في أ : وهذا . ( 4 ) سقط في أ .