بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٦٩

الفصل الثاني في ذكر إعجاز القرآن وتمييزه بالنظم المعجز عن سائر الكلام

فالحذف مثل قوله تعالى ( وَسْئَلِ « 1 » الْقَرْيَةَ ) أي أهلها ( وَلكِنَّ « 2 » الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ) أي برّ من آمن . والاختصار ( وَلَكُمْ « 3 » فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ) هذه أربع كلمات وستة عشر حرفا يتضمّنّ « 4 » ما ينيّف على ألف ألف مسألة ، قد تصدّى لبيانها علماء الشريعة ، وفقهاء الإسلام في مصنّفاتهم ؛ حتّى بلغوا ألوفا من المجلّدات ، ولم يبلغوا بعد كنهها وغايتها .

وأمّا تشبيه الشئ بالشئ فنحو قوله تعالى ( أَعْمالُهُمْ « 5 » كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ ) وقوله : ( أَعْمالُهُمْ « 6 » كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ ) وقوله :

( أَوْ كَصَيِّبٍ « 7 » مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ) وكلّ مثل من هذه الأمثال درج جواهر ، وبرج زواهر ، وكنز شرف ، وعالم علم ، وحقّ حقائق ، وبحار درر دراية ، ومصابيح سالكى مسالك السنّة . ولهذا يقال : الأمثال سرج القرآن .

وأمّا استعارة المعنى فكالتعبير عن المضىّ والقيام بالصّدع ( فَاصْدَعْ « 8 » بِما تُؤْمَرُ ) أي قم بالأمر ، وكالتعبير عن الهلاك ، والعقوبة بالإقبال والقدوم ( وَقَدِمْنا « 9 » إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ ) ، وكالتعبير عن تكوير الليل والنهار بالسّلخ ( وَآيَةٌ « 10 » لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ ) ولا يخفى ما في أمثال هذه الاستعارات من كمال البلاغة ، ونهاية الفصاحة . يحكى أنّ أعرابيّا سمع

( 1 ) الآية 82 سورة يوسف ( 2 ) الآية 177 سورة البقرة ( 3 ) الآية 179 سورة البقرة ( 4 ) في أ ، ب : « تنيف » ولم أقف على تنيف فأصلحته كما أثبت ( 5 ) الآية 39 سورة النور ( 6 ) الآية 18 سورة إبراهيم ( 7 ) الآية 19 سورة البقرة ( 8 ) الآية 94 سورة الحجر ( 9 ) الآية 23 سورة الفرقان ( 10 ) الآية 37 سورة يس