بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

[ السابع : في متشابهها ]

لأنّه ذكر البداية في أوّل الآية وهو ( وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ ) وهو مبدأ كفرهم ، فحسن ذكر النّهاية الّتى أمهلوا إليها ؛ ليكون محدودا من الطّرفين .

قوله : ( وَإِنْ « 1 » مَسَّهُ الشَّرُّ [ « 2 » فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ ) وبعده : ( وإن مَسَّهُ الشَّرُّ ] فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ ) لا منافاة بينهما ؛ لأنّ معناه : قنوط من الصّنم ، دعّاء للّه . وقيل : يئوس قنوط بالقلب دعّاء باللّسان . وقيل : الأوّل في قوم والثّانى في آخرين . وقيل : الدّعاء مذكور في الآيتين ، وهو ( لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ ) في الأوّل ، و ( فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ ) في الثّانى .

قوله : ( وَلَئِنْ « 3 » أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ [ بزيادة « 2 » من ] وفي هود : ( وَلَئِنْ أَذَقْناهُ « 4 » نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ ) ، لأنّ في هذه السّورة بيّن جهة الرّحمة ، وبالكلام حاجة إلى ذكرها وحذف في هود ؛ اكتفاء بما قبله ، وهو قوله : ( وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ) ، وزاد في هذه السّورة ( من ) لأنه لمّا حدّ الرّحمة والجهة الواقعة منها ، حدّ الطّرف الّذى بعدها فتشاكلا في التحقيق « 5 » . وفي هود لمّا أهمل الأوّل أهمل الثّانى .

قوله : ( أَ رَأَيْتُمْ « 6 » إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ ) وفي الأحقاف ( وَكَفَرْتُمْ « 7 » بِهِ ) بالواو ؛ لأنّ معناه في هذه السّورة : كان عاقبة أمركم بعد الإمهال للنّظر والتدبّر الكفر ، فحسن دخول ثمّ ، وفي الأحقاف

( 1 ) الآية 49 . ( 2 ) ما بين المعقوفتين من الكرماني . ( 3 ) الآية 50 . ( 4 ) الآية 10 . ( 5 ) في الكرماني : « التحديد » . ( 6 ) الآية 52 . ( 7 ) الآية 10 .