بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

[ السابع : في متشابهها ]

ومذاكرتهم فيها ما كان يجرى في الدنيا بينهم وبين أصدقائهم ، وهو قوله :

( وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ ) « 1 » الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ ) أي يتذاكرون ، وكذلك في ( ن وَالْقَلَمِ ) هو من كلام أصحاب الجنّة بصنعاء ، لمّا رأوها كالصّريم ندموا على ما كان منهم ، وجعلوا يقولون : ( سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ ) ، بعد أن ذكّرهم التسبيح أوسطهم ، ثم قال : ( فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ ) أي على تركهم الاستثناء ومخافتتهم أن لا يدخلنها « 2 » اليوم عليكم مسكين .

قوله : ( إِنَّا « 3 » كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) وفي المرسلات : « 4 » ( كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) ؛ لأنّ في هذه السّورة حيل بين الضمير « 5 » وبين ( كذلك ) بقوله : ( فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ ) فأعاد ، وفي المرسلات متّصل بالأول ، وهو قوله : ( ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ) فلم يحتج إلى إعادة الضّمير .

قوله : ( إِذا « 6 » قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ، ) وفي القتال ( فَاعْلَمْ « 7 » أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ) بزيادة ( أَنَّهُ ) وليس لهما في القرآن ثالث ؛ لأنّ ما في هذه وقع بعد القول فحكى ، وفي القتال وقع بعد العلم فزيد قبله ( أَنَّهُ ) ليصير مفعول العلم ، ثمّ يتصل به ما بعده .

( 1 ) الآيات 48 - 50 ( 2 ) كذا في ا . وفي ب والكرماني : « يدخلها » و « لا » فيما أثبت ناهية ولذلك جاء التوكيد ، وفي غيرها نافية . وأن مفسرة على الأول ، وناصبة على الثاني . ( 3 ) الآية 34 . ( 4 ) الآية 18 ( 5 ) كأنه يريد الضمير في قوله : « فَأَغْوَيْناكُمْ » توهم أنه يعود إلى اللّه عزّ وجل . وإذا ثبت أنه يعود إلى الرؤساء المغوين الاتباع لم يصح هذا التوجيه . ( 6 ) ؟ ؟ ؟ ( 7 ) الآية 19