بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٥٦

[ السابع : في متشابهها ]

قوله : ( لَعَلِّي « 1 » أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى ) وفي المؤمن « 2 » ( لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى ) ، لأن قوله ( أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى ) في هذه السّورة خبر لعلّ ، وفي المؤمن عطف على خبر ( لَعَلِّي ) وجعل قوله ( أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ) خبر لعلّ ، ثم أبدل منه ( أَسْبابَ السَّماواتِ ) وانما زاد ليقع في مقابلة قوله ( أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ ) ، لأنه زعم أنّه إله الأرض ، فقال : ( ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي ) أي في الأرض ؛ ألا ترى أنّه قال : ( فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى ) فجاء في كلّ سورة على ما اقتضاه ما قبله .

قوله : ( وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ ) وفي المؤمن « 3 » ( كاذِباً ) لأن التقدير في هذه السورة : وإني لأظنه كاذبا من الكاذبين ، فزيد ( مِنَ الْكاذِبِينَ ) لرءوس الآي ، ثم أضمر ( كاذبا ) ؛ لدلالة ( الْكاذِبِينَ ) عليه . وفي المؤمن جاء على الأصل ، ولم يكن فيه موجب تغيير .

قوله : ( وَما أُوتِيتُمْ « 4 » مِنْ شَيْءٍ ) بالواو ، وفي الشورى ( فَما « 5 » أُوتِيتُمْ مِنْ ) بالفاء ؛ لأنه لم يتعلق في هذه السّورة بما قبله أشدّ « 6 » تعلّق ، فاقتصر على الواو ؛ لعطف جملة على جملة ، وتعلّق في الشّورى بما قبلها أشدّ تعلق ؛ لأنّه عقّب ما لهم من المخافة بما أوتوه من الأمنة ، والفاء حرف التّعقيب .

قوله : ( وَزِينَتُها ) ، وفي الشّورى ( فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا ) فحسب ؛ لأنّ في هذه السّورة ذكر جميع ما بسط من الرزق ، وأعراض الدّنيا ،

( 1 ) الآية 38 . ( 2 ) الآيتان 36 ، 37 ، هذا الكلام على قراءة الرفع في ( فأطلعُ ) وهي قراءة غير حفص . أما هو فقراءته النصب . ( 3 ) سقط ما بين القوسين في أ . ( 4 ) الآية 60 . ( 5 ) الآية 36 . ( 6 ) في الكرماني : « كبير » .