بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٥٠

[ السابع : في متشابهها ]

قوله : ( وَأَلْقِ عَصاكَ ) « 1 » وفي القصص ( وَأَنْ « 2 » أَلْقِ عَصاكَ ) ؛ لأنّ في هذه السّورة ( نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَأَلْقِ عَصاكَ ) فحيل بينهما بهذه الجملة فاستغنى عن إعادة ( أن ) ، وفي القصص : ( أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ ) فلم يكن بينهما جملة أخرى عطف بها على الأوّل ، فحسن إدخال ( أن ) .

قوله : ( لا تَخَفْ ) ، وفي القصص : ( أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ ) خصّت هذه السّورة بقوله : ( لا تخف ) لأنّه بنى على ذكر « 3 » الخوف كلام يليق به ، وهو قوله : ( إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ) ، وفي القصص اقتصر على قوله :

( لا تَخَفْ ) ، ولم يبن عليه كلام ، فزيد قبله ( أَقْبِلْ ) ؛ ليكون في مقابلة ( مُدْبِراً ) أي أقبل آمنا غير مدبر ، ولا تخف ، فخصّت هذه السّورة به .

قوله : ( وَأَدْخِلْ « 4 » يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) ، وفي القصص : ( اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ ) خصّت هذه السّورة ب ( أَدْخِلْ ) ؛ لأنّه أبلغ من قوله : ( اسْلُكْ يَدَكَ ) ، لأن ( اسْلُكْ ) يأتي لازما ، ومتعدّيا ، وأدخل متعدّ لا غير ، وكان في هذه السّورة ( فِي تِسْعِ آياتٍ ) أي مع تسع آيات مرسلا إلى فرعون . وخصّت القصص بقوله ( اسْلُكْ ) موافقة لقوله ( اضْمُمْ ) ثم قال : ( فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ ) ( وكان ) « 5 » دون الأوّل فخصّ بالأدون من اللّفظين .

( 1 ) الآية 10 . ( 2 ) الآية 31 . ( 3 ) ب : « ذلك » . ( 4 ) الآية 12 ( 5 ) كذا في أ ، ب . وفي الرماني : « فكان »