بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٣٧

[ السابع : في متشابهها ]

محذوف الجواب ، تقديره : لفضحكم . وهو متصل ببيان حكم الزانيين ، وحكم القاذف وحكم اللّعان . وجواب لولا محذوفا أحسن منه ملفوظا به .

وهو المكان الذي يكون الإنسان فيه أفصح ما يكون ( إذا سكت « 1 » ) .

وقوله بعده : ( وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ) « 2 » فحذف الجواب أيضا . وتقديره : لعجّل لكم العذاب . وهو متصل بقصّتها رضى اللّه عنها ، وعن أبيها . وقيل دلّ عليه قوله ( وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ ) « 3 » وقيل :

دلّ عليه قوله : ( وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً ) « 4 » وفي خلال هذه الآيات ( لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ ) « 5 » ( لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ ) « 6 » ( وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ) « 7 » وليس هو الدّال على امتناع الشئ لوجود غيره ، بل هو للتحضيض ؛ قال الشاعر « 8 » :

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا

وهو في البيت للتحضيض . والتحضيض يختصّ بالفعل ، والفعل في البيت مقدّر ، تقديره : هلّا تعدّون الكمىّ ، أو هلّا تعقرون الكمىّ .

قوله : ( وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ ) ، « 9 » وبعده : ( لَقَدْ أَنْزَلْنا « 10 » آياتٍ ) ؛

( 1 ) أ ، ب : « أرسلت » وما أثبت عن الكرماني . ( 2 ) الآية 20 . ( 3 ) الآية 14 . ( 4 ) الآية 21 . ( 5 ) الآية 12 . ( 6 ) الآية 13 . ( 7 ) الآية 16 . ( 8 ) هو جرير في هجو الفرزدق . وكان الفرزدق يفتخر بنحر أبيه غالب نوقا واطعامه الناس في مفاخرة جرت بينه وبين سحيم الرياحي . فرد عليه جرير الفخر بهذا ، وقال انما الفخر بالمقاتلة والشجعان وبنو ضوطرى سب لمن لا غناء عنده . انظر اللسان في ( ضطر ) . ( 9 ) الآية 34 . ( 10 ) الآية 46 .