بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٢٢

[ الثامن : في فضلها وشرفها ]

قال : ( وَتَقَطَّعُوا ) بالواو ؛ لأنّ التقطّع قد كان منهم قبل هذا القول لهم .

ومن جعله خطابا للمؤمنين ، فمعناه : دوموا على الطّاعة . وفي المؤمنين الخطاب للنبىّ صلّى اللّه عليه وسلّم وللمؤمنين بدليل قوله قبله ( يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ ) والأنبياء والمؤمنون مأمورون بالتّقوى ، ثم قال ( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ ) أي ظهر منهم التقطّع بعد هذا القول ، والمراد أمّتهم .

قوله : ( وَالَّتِي « 1 » أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها ) وفي التحريم ( فيه ) « 2 » ؛ لأنّ المقصود هنا ذكرها وما آل إليه أمرها ، حتى ظهر فيها ابنها ، وصارت هي وابنها آية . وذلك لا يكون إلا بالنّفخ في جملتها ، وبحملها « 3 » ، والاستمرار على ذلك إلى يوم ولادتها . فلهذا خصّت بالتّأنيث . وما في التحريم مقصور على ذكر إحصانها ، وتصديقها بكلمات ربّها ، وكان النفخ أصاب فرجها ، وهو مذكّر ، والمراد به فرج الجيب أو غيره ، فخصّت بالتّذكير .

[ الثامن : في فضلها وشرفها ]

[ الثامن : في فضلها وشرفها ]

فضل السّورة روى فيه أحاديث ساقطة ضعيفة . منها : من « 4 » قرأ سورة اقترب للنّاس حسابهم حاسبه اللّه حسابا يسيرا ، وصافحه ، وسلّم عليه كلّ نبىّ ذكر اسمه في القرآن . وفي حديث علىّ : يا علىّ من قرأ هذه السّورة فكأنّما عبد اللّه على رضاه « 5 » .

( 1 ) الآية 91 . ( 2 ) الآية 12 . ( 3 ) ب : « لحملها » . ( 4 ) قال الشهاب في حاشيته 6 / 280 : « هو حديث موضوع » . ( 5 ) كذا في أ . وما في ب يقرب من ( رخاه ) والظاهر أن الأصل : رخاء .