بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

[ السابع : في متشابهها ]

قوله : ( فَلَمَّا أَتاها ) هنا ، وفي النّمل : ( فَلَمَّا جاءَها ) ، وفي القصص ( أَتاها ) لأنّ أتى وجاء بمعنى واحد ، لكن لكثرة دور الإتيان هنا نحو ( فَأْتِياهُ ) ، ( فَلَنَأْتِيَنَّكَ ) ( ثُمَّ أَتى ) ( ثُمَّ ائْتُوا ) ( حَيْثُ أَتى ) [ جاء ( أتاها ) ] « 1 » ، ولفظ ( جاء ) في النّمل أكثر ؛ نحو ( فَلَمَّا جاءَها ) ( وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ ) ( فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ ) وألحق القصص بطه ، لقرب « 2 » ما بينهما .

قوله : ( فَرَجَعْناكَ « 3 » إِلى أُمِّكَ ) وفي القصص ( فَرَدَدْناهُ ) « 4 » لأنّ الرّجع إلى الشئ والرّدّ إليه بمعنى ، والرّدّ عن الشئ يقتضى كراهة المردود ، وكان لفظ الرّجع ألطف ، فخصّ طه به ، وخصّ القصص بقوله : ( فَرَدَدْناهُ ) ؛ تصديقا لقوله : ( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ) .

قوله : ( وَسَلَكَ « 5 » لَكُمْ فِيها سُبُلًا ) ، وفي الزّخرف : ( وَجَعَلَ ) « 6 » لأنّ لفظ السّلوك مع السّبيل أكثر استعمالا ، فخصّ به طه ، وخصّ الزخرف بجعل ازدواجا للكلام ، وموافقة لما قبلها وما بعدها .

قوله : ( إِلى فِرْعَوْنَ ) * « 7 » وفي الشعراء : ( أَنِ ائْتِ « 8 » الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا ) ، وفي القصص : ( فَذانِكَ « 9 » بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ ) ؛ لأنّ طه هي السّابقة ، وفرعون هو الأصل ، والمبعوث إليه ، وقومه تبع له ، وهم كالمذكورين معه ، وفي الشّعراء ( قَوْمَ « 10 » فِرْعَوْنَ ) أي قوم فرعون وفرعون ،

( 1 ) زيادة يقتضيها السياق . ( 2 ) لقوله هنا ( يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ ) وفي القصص : ( يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ ) عن شيخ الاسلام على هامش تفسير الخطيب 2 / 382 . ( 3 ) الآية 40 . ( 4 ) الآية 13 . ( 5 ) الآية 53 . ( 6 ) الآية 10 . ( 7 ) الآية 24 ، 43 . ( 8 ) الآية 11 . ( 9 ) الآية 32 . ( 10 ) الآية 11 .