بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

[ السابع : في متشابهها ]

لك أقول ، وإيّاك أعنى . وقيل : بيّن في الثّانى المقول له ، لمّا لم يبيّن في الأوّل .

قوله في الأوّل : ( فَأَرَدْتُ « 1 » ) ، وفي الثّانى : ( فَأَرَدْنا ) « 2 » وفي الثالث :

( فَأَرادَ رَبُّكَ ) ؛ « 3 » لأنّ الأوّل في الظاهر إفساد « 4 » ، فأسنده إلى نفسه ، والثّالث إنعام محض ، فأسنده إلى اللّه عزّ وجلّ . وقيل : لأنّ « 5 » القتل كان منه ، وإزهاق الرّوح كان من اللّه عزّ وجلّ .

قوله : ( ما لَمْ تَسْتَطِعْ ) « 6 » جاء في الأوّل على الأصل ، وفي الثاني ( تَسْطِعْ ) « 7 » على التخفيف ؛ لأنّه الفرع .

قوله : ( فَمَا اسْطاعُوا « 8 » أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ) اختار التخفيف في الأوّل ؛ لأنّ مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول ، فاختير فيه الحذف . والثّانى مفعوله اسم واحد ، وهو قوله ( نَقْباً ) وقرأ حمزة بالتّشديد « 9 » ، وأدغم التّاء في الطّاء . وقرئ في الشّواذّ : فما أسطاعوا « 10 » بفتح الهمزة . ووزنه

( 1 ) الآية 79 . ( 2 ) الآية 81 . ( 3 ) الآية 82 . ( 4 ) أ ، ب : « لفساد » وما أثبت عن الكرماني . ( 5 ) هذا توجيه لما في الثاني ( فأردنا ) وحاصله أن ضمير الجمع ( نا ) يقصد به اللّه عزّ وجل ، وصاحب موسى عليهما السّلام ، إذ اشتركا فيما حدث بالغلام ، فكان منه العمل الظاهر وهو القتل ، وكان من اللّه سبحانه ازهاق الروح . وهذا الوجه اعترض بأن فيه أشراك غير اللّه معه سبحانه في الضمير وقد نهى عنه ، كما في حديث ( ومن يعصهما فقد غوى ) وانكار الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم على القائل . وقد أطال الكلام في هذا الشهاب في كتابته على البيضاوي . 6 / 130 . ( 6 ) الآية 78 . ( 7 ) الآية 82 . ( 8 ) الآية 97 . ( 9 ) أي قوله : « فما استطاعوا » . ( 10 ) أ ، ب « استطاعوا » ولا يعرف قطع الهمزة الا مع حذف التاء ، وأصلها أطاع ، فزيدت السين عوضا عن حركة العين ، كما هو مقرر في الصرف .