بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

[ السابع : في متشابهها ]

من الكفار ، أي « 1 » ذكّروا فأعرضوا عقيب ما ذكّروا ، ونسوا ذنوبهم ، و [ هم ] بعد متوقّع منهم أن يؤمنوا . وما في السّجدة في الأموات من الكفار ؛ بدليل قوله :

( وَلَوْ تَرى « 2 » إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) أي ذكّروا مرّة بعد أخرى ، وزمانا بعد زمان [ بآيات ربّهم ] ثم أعرضوا عنها بالموت ، فلم يؤمنوا ، وانقطع رجاء إيمانهم .

قوله : ( نَسِيا « 3 » حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ ) والآية الثالثة « 4 » ( وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ ) « 5 » لأنّ الفاء للتعقيب والعطف ، فكان اتخاذ الحوت السّبيل عقيب النّسيان ، فذكر بالفاء [ و « 6 » ] في الآية الأخرى لمّا حيل بينهما بقوله : ( وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ) زال معنى التعقيب وبقي العطف المجرّد ، وحرفه الواو .

قوله : ( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً ) « 7 » وبعده ( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً ) « 8 » لأنّ الإمر : العجب ، والعجب يستعمل في الخير والشرّ ، بخلاف النّكر ؛ لأنّ النّكر ما ينكره العقل ، فهو شرّ ، وخرق السفينة لم يكن معه غرق ، فكان أسهل من قتل الغلام وإهلاكه ، فصار لكلّ واحد معنى يخصّه .

قوله : ( أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ ) « 9 » وبعده ( أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ « 10 » ) لأنّ الإنكار في الثانية أكثر . وقيل : أكّد التقرير الثّانى بقوله ( لَكَ ) كما تقول لمن توبّخه :

( 1 ) أي لأن ذكروا . . . وفي الكرماني « إذ » وهي ظاهرة . ( 2 ) الآية 12 . ( 3 ) الآية 61 . ( 4 ) أي التي بعد الآية المذكورة بآية ، وليس معنى هذا أن الثانية فيها ( فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ ) . ( 5 ) الآية 63 . ( 6 ) زيادة من الكرماني . ( 7 ) الآية 71 . ( 8 ) الآية 74 . ( 9 ) الآية 72 . ( 10 ) الآية 75 .