بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

[ السابع : في متشابهها ]

الصّفة ، فلاموه على ذلك ، فأنزل اللّه تعالى ( فَتَقْعُدَ مَلُوماً ) يلومك النّاس ( مَحْسُوراً ) مكشوفا . هذا هو الأظهر من تفسيره واللّه أعلم .

قوله : ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا « 1 » فِي هذَا الْقُرْآنِ « لِيَذَّكَّرُوا « 2 » ) ، وفي آخر السّورة ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا « 3 » لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ » مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ) فزاد ، ( لِلنَّاسِ ) وقدّمه على القرآن ، وقال : في الكهف ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا « 4 » فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ ) إنما لم يذكر في أوّل سبحان ( للنّاس ) لتقدّم ذكرهم في السّورة ، وذكرهم في ( الكهف ) « 5 » إذ لم يجر ذكرهم ، وذكر النّاس في آخر سبحان ، وإن جرى ذكرهم ؛ لأنّ ذكر الإنس والجنّ جرى معا ، فذكر ( لِلنَّاسِ ) كراهة الالتباس ، وقدّمه على ( فِي هذَا الْقُرْآنِ ) كما قدّمه في قوله : ( قُلْ لَئِنِ « 6 » اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ) ثمّ « 7 » قال : ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ ) وأمّا « 8 » في الكهف فقدّم ( فِي هذَا الْقُرْآنِ ) لأنّ ذكره أجلّ الغرض . وذلك أنّ اليهود سألته عن قصّة أصحاب الكهف ، وقصّة ذي القرنين ، فأوحى اللّه إليه في القرآن ؛ وكان تقديمه في هذا الموضع أجدر ، والعناية بذكره أحرى وأخلق .

قوله : ( وَقالُوا أَ إِذا « 9 » كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً ) ثمّ أعادها في آخر « 10 » السّورة بعينها ، من غير زيادة ولا نقصان ؛ لأنّ هذا ليس بتكرار ؛ فإنّ الأوّل من كلامهم في الدّنيا ، حين جادلوا الرّسول ،

( 1 ) الآية 41 . ( 2 ) سقط ما بين القوسين في أ . ( 3 ) الآية 89 . ( 4 ) الآية 54 . ( 5 ) سقط ما بين القوسين في ب . ( 6 ) الآية 88 . ( 7 ) سقط ما بين القوسين في ب . ( 8 ) سقط ما بين القوسين في أ . ( 9 ) الآية 49 . ( 10 ) الآية 98 .