بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

[ السابع : في متشابهها ]

الظلم والنظر والظلّ وظلّ وجهه والظفر والعظم والوعظ ، فلم يجمع بينهما في جملتين معقودتين عقد كلام واحد ، وهو لو وجوابه .

قوله : ( فَأَحْيا « 1 » بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) وفي العنكبوت : ( مِنْ « 2 » بَعْدِ مَوْتِها ) وكذلك حذف ( من ) من قوله : ( لِكَيْ لا « 3 » يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ) وفي الحج ( مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ « 4 » شَيْئاً ) فحذف ( من ) في قوله : ( بَعْدَ مَوْتِها ) موافقة لقوله :

( بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ) وحذف ( من ) في قوله : ( بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ) لأنه أجمل الكلام في هذه السورة ، فقال : ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ) وفصّله في الحجّ فقال : ( والله خلقكم مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ ) إلى قوله : ( وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى ) فاقتضى الإجمال الحذف ، والتفصيل الإثبات .

فجاء في كل سورة ما اقتضاه الحال .

قوله : ( نُسْقِيكُمْ « 5 » مِمَّا فِي بُطُونِهِ ) وفي المؤمنين ( فِي بُطُونِها ) « 6 » لأن في هذه السورة يعود إلى البعض وهو الإناث لأن اللبن لا يكون للكل . فصار تقدير الآية : وإن لكم في بعض الأنعام ، بخلاف ما في المؤمنين ، فإنه لمّا عطف ما يعود على الكل ولا يقتصر على البعض - وهو قوله : ( وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ وَعَلَيْها ) لم يحتمل أن يكون المراد البعض ، فأنّث حملا على الأنعام ، وما قيل : إن ( الْأَنْعامِ ) هاهنا بمعنى النعم لأن الألف واللام يلحق الآحاد بالجمع والجمع بالآحاد حسن ؛ إلا أن الكلام وقع في التخصيص .

والوجه ما ذكرت . واللّه أعلم .

( 1 ) الآية 65 . ( 2 ) الآية 63 . ( 3 ) الآية 70 . ( 4 ) الآية 5 . ( 5 ) الآية 66 . ( 6 ) الآية 21 .