بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

[ السابع : في متشابهها ]

و الْغافِلُونَ ) « 1 » فللموافقة بين الفواصل جاء في هذه السّورة : الأخسرون وفي النّحل : الخاسرون .

قوله : ( ولقد أرسلنا « 2 » نوحا إلى قومه فقال ) بالفاء وبعده : ( فَقالَ الْمَلَأُ ) بالفاء وهو القياس . وقد سبق .

قوله : ( وَآتانِي « 3 » رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ ) وبعده ( وَآتانِي « 4 » مِنْهُ رَحْمَةً ) وبعدهما ( وَرَزَقَنِي « 5 » مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً ) ؛ لأنّ ( عِنْدِهِ ) وإن كان ظرفا فهو اسم فذكر في الأولى بالصّريح « 6 » ، والثانية والثالثة بالكناية ؛ لتقدم ذكره . فلمّا كنى عنه قدّم ؛ لأنّ الكناية يتقدّم عليها الاسم الظّاهر نحو ضرب زيد عمرا فإن كنيت عن عمرو قدّمته ؛ نحو عمرو ضربه زيد . وكذلك زيد أعطاني درهما من ماله ، فإن كنيت عن المال قلت : المال زيد أعطاني منه درهما .

قال الإمام « 7 » : لمّا وقع ( آتانِي رَحْمَةً ) في جواب كلام فيه ثلاثة أفعال كلّها متعدّ إلى مفعولين ليس بينهما حائل بجارّ ومجرور وهو قوله : ( ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ ) و ( نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ ) أجرى الجواب مجراه ، فجمع بين المفعولين من غير حائل . وأمّا الثاني فقد وقع في جواب كلام

( 1 ) ب : « الغالبون » . ( 2 ) الآية 25 وليس في الآية « فقال » بل التلاوة : « وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ » . وقد سبق له في الكلام على متشابهات سورة الأعراف أن ( فقال ) هنا مضمرة لا مصرح بها . ( 3 ) الآية 28 ( 4 ) الآية 63 . ( 5 ) الآية 88 . ( 6 ) ب : « بالتصريح » وقوله « بالكناية » يريد أن الضمير في « منه » يعود إلى ( عنده ) . وهذا وجه بعيد . ( 7 ) انظر درة التنزيل 183 .