بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

[ السابع : في متشابهها ]

بإشارة فيها إليها . وربّما يجمع بين اثنين منها ، والثلاثة ؛ للدّلالة على مبالغة فيها . ففي السّورة ( خالِداً فِيها ذلِكَ ) و ( خالِدِينَ فِيها ذلِكَ ) وفيها أيضا ( وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ ) فجمع بين اثنين . وبعدهما ( فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ ) فجمع بين الثلاثة ، تنبيها على أنّ الاستبشار من اللّه يتضمّن رضوانه ، والرضوان يتضمّن الخلود في الجنان قال تاج القرّاء : ويحتمل أنّ ذلك لما تقدّمه من قوله : ( وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ) فيكون كلّ واحد منهما في مقابلة ( واحد « 1 » ، وكذلك في المؤمن تقدمه « فَاغْفِرْ وَقِهِمْ وَأَدْخِلْهُمْ » ، فوقعت في مقابلة ) الثّلاثة .

قوله : ( وَطُبِعَ « 2 » عَلى قُلُوبِهِمْ ) ثم قال بعد : ( وَطَبَعَ « 3 » اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ ) لأنّ قوله : ( وَطُبِعَ ) محمول على رأس الآية ، وهو قوله : ( وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ ) فبنى مجهول على مجهول ، والثاني محمول ، على ما تقدم من ذكر اللّه تعالى مرّات ( وكان ) « 4 » اللائق : وطبع اللّه ، ثمّ ختم كلّ آية بما يليق بها ، فقال في الأولى : لا يفقهون ، وفي الثانية : لا يعلمون ، لأنّ العلم فوق الفقه ، والفعل المسند إلى اللّه فوق المسند إلى المجهول .

قوله : ( وَسَيَرَى اللَّهُ « 5 » عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ ) ، وقال في الأخرى :

( وَسَيَرَى اللَّهُ « 6 » عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمؤمنون وَسَتُرَدُّونَ ) لأنّ الأولى في المنافقين ، ولا يطّلع على ضمائرهم إلّا اللّه تعالى ، ثم رسوله باطلاع اللّه إيّاه عليها ؛

( 1 ) سقط ما بين القوسين في أ . ( 2 ) الآية 87 . ( 3 ) الآية 93 . ( 4 ) في الكرماني : « فكان » وهو أنسب . ( 5 ) الآية 94 . ( 6 ) الآية 105 .