بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٢٠

[ السابع : في متشابهها ]

قوله : ( لا أَمْلِكُ « 1 » لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ) هنا وفي يونس :

( قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي « 2 » ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ ) لأنّ أكثر ما جاء في القرآن من لفظ الضرّ والنفع معا جاء بتقديم لفظ الضّرّ ؛ لأنّ العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه أوّلا ، ثمّ طمعا في ثوابه ثانيا . يقوّيه قوله :

( يَدْعُونَ « 3 » رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً ) ، وحيث تقدم النفع تقدّم لسابقة لفظ تضمّن نفعا . وذلك في ثمانية مواضع : ثلاثة منها بلفظ الاسم ، وهي هاهنا والرّعد « 4 » وسبأ « 5 » . وخمسة بلفظ الفعل وهي في الأنعام ( ما لا « 6 » يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا ) وفي آخر يونس ( ما لا « 7 » يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ ) وفي الأنبياء ( ما لا يَنْفَعُكُمْ « 8 » شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ ) وفي الفرقان ( ما لا يَنْفَعُهُمْ « 9 » وَلا يَضُرُّهُمْ ) وفي الشعراء ( أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ « 10 » أَوْ يَضُرُّونَ ) أمّا في هذه السورة فقد تقدّمه ( مَنْ يَهْدِ « 11 » اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ ) فقدّم الهداية على الضّلالة .

وبعد ذلك ( لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ ) فقدّم الخير على السّوء ، فكذلك « 12 » قدّم النّفع على الضرّ وفي الرّعد ( طَوْعاً وَكَرْهاً ) فقدّم الطّوع وفي سبأ ( يَبْسُطُ « 13 » الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ ) فقدّم البسط . وفي يونس قدّم الضّرّ على الأصل ولموافقته ما قبلها ( لا يَضُرُّهُمْ « 14 » وَلا يَنْفَعُهُمْ ) وفيها ( وَإِذا مَسَّ « 15 » الْإِنْسانَ الضُّرُّ ) فتكرّر في الآية ثلاث مرّات . وكذلك ما جاء

( 1 ) الآية 188 . ( 2 ) الآية 49 . ( 3 ) الآية 16 سورة السجدة . ( 4 ) الآية 16 وهو منصوب على نزع الخافض أي في الرعد . ( 5 ) الآية 42 ( 6 ) الآية 71 . ( 7 ) الآية 106 . ( 8 ) الآية 66 . ( 9 ) الآية 55 . ( 10 ) الآية 73 . ( 11 ) الآية 178 . ( 12 ) كذا والأنسب : « فلذلك » . ( 13 ) الآية 36 . ( 14 ) الآية 18 . ( 15 ) الآية 12