بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

[ السابع : في متشابهها ]

الَّذِي جَعَلَ « 1 » لَكُمُ [ ومرج وخلق ] وكان « 2 » الماضي أليق به . وفي فاطر مبنىّ على أوّل السّورة ( الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا ) وهما بمعنى الماضي ، فبنى على ذلك ( أرسل ) بلفظ الماضي ؛ ليكون الكلّ على مقتضى اللّفظ الّذى خصّ به .

قوله : ( لَقَدْ « 3 » أَرْسَلْنا نُوحاً ) هنا بغير واو ، وفي هود « 4 » والمؤمنين « 5 » ( وَلَقَدْ ) * بالواو ؛ لأنّه لم يتقدّم في هذه السّورة ذكر رسول فيكون هذا عطفا عليه ، بل هو استئناف كلام . وفي هود تقدّم ذكر الرّسل مرّات ، وفي المؤمنين تقدّم ذكر نوح ضمنا ؛ لقوله « 6 » ( وَعَلَى « 7 » الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ) ؛ لأنّه أوّل من صنع الفلك ، فعطف في السّورتين بالواو .

قوله : ( أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ ) بالفاء هنا ، وكذا في المؤمنين في قصّة نوح ، وفي هود في قصّة نوح ، ( إِنِّي لَكُمْ ) * بغير فاء « 8 » ، وفي هذه السّورة في قصّة « 9 » عاد بغير فاء ؛ لأنّ إثبات الفاء هو الأصل ، وتقديره أرسلنا نوحا فجاء فقال ، فكان في هذه السّورة والمؤمنين على ما يوجبه اللّفظ .

وأمّا في هود فالتقدير : فقال إني فأضمر ذلك « 10 » قال ، فأضمر « 11 » معه الفاء . وهذا كما قلنا في قوله : ( فَأَمَّا الَّذِينَ « 12 » اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ

( 1 ) زيادة من الكرماني . ( 2 ) في الكرماني « فكان » . ( 3 ) الآية 59 . ( 4 ) الآية 25 . ( 5 ) الآية 23 . ( 6 ) أ ، ب : « كقوله » وما أثبت عن الكرماني . ( 7 ) الآية 22 . ( 8 ) أي وبغير قال . ( 9 ) الآية 65 . ( 10 ) كذا في أ ، ب . والوجه حذفها . ( 11 ) مع الكرماني : « وأضمر » وهو أولى . ( 12 ) الآية 106 سورة آل عمران .