بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٠٨

[ السابع : في متشابهها ]

السّؤال والطّلب ، وهذا قسم عند أكثرهم بدليل ما في ص ، وخبر عند بعضهم . والّذى في ص على قياس ما في الأعراف دون الحجر ؛ لأنّ موافقتهما أكثر على ما سبق ، فقال : ( فَبِعِزَّتِكَ ) وهو قسم عند الجميع ، ومعنى ( بِما أَغْوَيْتَنِي ) يؤول إلى معنى ( فَبِعِزَّتِكَ ) واللّه أعلم . وهذا الفصل في هذه السّورة برهان لامع . وسأل الخطيب « 1 » نفسه عن هذه المسائل ، فأجاب عنها ، وقال : إنّ اقتصاص « 2 » ما مضى إذا لم يقصد به أداء الألفاظ « 3 » بعينها ، كان اتّفاقها واختلافها سواء إذا أدّى « 4 » المعنى المقصود . وهذا جواب حسن إن رضيت به كفيت مئونة السّهر إلى السّحر .

قوله : ( قالَ « 5 » اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً ) ليس في القرآن غيره ؛ لأنّه سبحانه لمّا بالغ في الحكاية عنه بقوله : ( لَأَقْعُدَنَّ « 6 » لَهُمْ ) الآية بالغ في ذمّه فقال : اخرج منها مذءوما مدحورا ، والذّأم أشدّ الذم .

قوله : ( فَكُلا ) « 7 » سبق في البقرة . قوله : ( وَلِكُلِّ أُمَّةٍ « 8 » أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ ) بالفاء [ حيث « 9 » ] وقع إلّا في « 10 » يونس ، فإنّه جملة عطفت على جملة بينهما اتّصال وتعقيب ، وكان الموضع لائقا بالفاء ، وما في يونس يأتي في موضعه .

( 1 ) أي الإسكافي . وانظر كتابه « درة التنزيل » 122 ، وشيخ الاسلام على هامش تفسير الخطيب 1 / 472 . ( 2 ) أ : « قصا » وب : « قصاص » وما أثبت عن درة التنزيل . ( 3 ) في الكرماني : « بأعيانها » ( 4 ) أ ، ب : « رأى » . وما أثبت عن الكرماني . ( 5 ) الآية 18 ، 34 ( 6 ) الآية 16 . ( 7 ) أ ، ب : « فالا » تصحيف ، وهو في الآية 19 . ( 8 ) الآية . ( 9 ) سقط في أ ، ب ، وأثبت من الكرماني . ( 10 ) الآية 49 .