بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٢٠٧

[ السابع : في متشابهها ]

السّورة ، اقتصر في الجواب أيضا على الخطاب ، دون ذكر المنادى . وأمّا زيادة الفاء في السّورتين دون هذه السّورة فلأنّ داعية الفاء ما تضمّنه النّداء من أدعو أو أنادى ؛ نحو قوله : ( رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ) أي أدعوك ، وكذلك داعية الواو في قوله : ( رَبَّنا وَآتِنا ) فحذف المنادى ، فلمّا حذفه انحذفت الفاء .

قوله : ( إِنَّكَ مِنَ « 1 » الْمُنْظَرِينَ ) هنا ، وفي السّورتين ( فَإِنَّكَ ) * ؛ لأنّ الجواب يبنى على السّؤال ، ولمّا خلا السّؤال في هذه السّورة عن الفاء خلا الجواب عنه ، ولمّا ثبت الفاء في السّؤال في السّورتين ثبتت « 2 » في الجواب ، والجواب في السّور الثلاث إجابة ، وليس باستجابة « 3 » .

قوله : ( فَبِما « 4 » أَغْوَيْتَنِي ) في هذه السّورة وفي ص ( فَبِعِزَّتِكَ « 5 » لَأُغْوِيَنَّهُمْ ) ، وفي الحجر : ( رَبِّ بِما « 6 » أَغْوَيْتَنِي ) لأنّ ما في هذه السّورة موافق لما قبله في الاقتصار على الخطاب دون النداء ، وما في الحجر موافق لما قبله من « 7 » مطابقة النّداء ، وزاد في هذه السّورة الفاء التي هي للعطف ليكون الثاني مربوطا بالأوّل ، ولم يدخل « 8 » في الحجر ، فاكتفى بمطابقة النداء ( لامتناع « 9 » النداء ) منه ؛ لأنّه « 10 » ليس بالذي يستدعيه النداء ؛ فإن ذلك يقع مع

( 1 ) الآية 15 . ( 2 ) في الكرماني : « ثبت » ويصح التذكير والتأنيث . ( 3 ) يريد أن هذا أمر قدره اللّه ، وانما ذكر بعد سؤاله ، وليس باستجابة لدعائه فإنه ليس أهلا أن يستجاب له . ( 4 ) الآية 16 . ( 5 ) الآية 82 . ( 6 ) الآية 39 . ( 7 ) في الكرماني : « في » وهو أولى . ( 8 ) أي الفاء . وفي الكرماني : « تدخل » . ( 9 ) سقط في أ . ( 10 ) أي قوله : بِما أَغْوَيْتَنِي ، بخلاف نحوه « رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا »