بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٩٨

[ السابع : في متشابهها ]

إثبات الباء هو الأصل ؛ كما في ( ن وَالْقَلَمِ ) وغيرها من السّور ؛ لأن المعنى « 1 » لا يعمل في المفعول به ، فقوّى بالباء . وحيث حذفت أضمر فعل يعمل فيما بعده . وخصّت هذه السّورة بالحذف موافقة لقوله :

( اللَّهُ أَعْلَمُ « 2 » حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) وعدل إلى لفظ المستقبل ؛ لأنّ الباء لمّا حذفت التبس اللفظ بالإضافة - تعالى اللّه عن ذلك - فنبّه بلفظ المستقبل على قطع الإضافة ؛ لأنّ أكثر ما يستعمل بلفظ ( أفعل من ) يستعمل مع الماضي ؛ أعلم من دبّ ودرج ، وأحسن من قام وقعد ، وأفضل من حجّ واعتمر . فتنبّه فإنّه من أسرار القرآن .

قوله : ( فَسَوْفَ « 3 » تَعْلَمُونَ ) بالفاء حيث وقع ، وفي هود ( سَوْفَ « 4 » تَعْلَمُونَ ) بغير فاء ؛ لأنّه تقدّم في هذه السورة وغيرها ( قُلْ ) فأمرهم أمر وعيد بقوله ( اعْمَلُوا ) أي اعملوا فستجزون ، ولم يكن في هود ( قُلْ ) فصار استئنافا . وقيل : ( سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) في سورة هود صفة لعامل ، أي إنّى عامل سوف تعلمون « 5 » ، فحذف الفاء .

قوله ( سَيَقُولُ « 6 » الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ ) ، وقال في النحل : ( وَقالَ « 7 » الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا

( 1 ) المعنى عند النحاة ما يتضمن معنى الفعل دون حروفه كاسم الإشارة والنداء والاستفهام ، ويلحق بها اسم التفضيل ، لأنه وان كان فيه حروف الفعل لا يتصرف تصرف الفعل ، فهو لا يجاوز الافراد والتذكير في معظم أمره . ( 2 ) الآية 124 . ( 3 ) الآية 135 . ( 4 ) الآية 93 . ( 5 ) كذا والمناسب : « تعلمونه » ليكون فيه ضمير الموصوف . ( 6 ) الآية 148 . ( 7 ) الآية 35 .