بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

[ السابع : في متشابهها ]

لقلّتهم ، ومرّة على المعنى ، فجمع ؛ لأنّهم وإن قلّوا جماعة . وجمع ما في يونس ليوافق اللّفظ المعنى . وأمّا قوله في يونس : ( وَمِنْهُمْ مَنْ « 1 » يَنْظُرُ إِلَيْكَ ) فسيأتي في موضعه إن شاء اللّه تعالى .

قوله : ( وَلَوْ « 2 » تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ ) ثمّ أعاد فقال : ( وَلَوْ تَرى « 3 » إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ ) لأنّهم أنكروا النّار في القيامة ، وأنكروا الجزاء والنّكال ، فقال في الأولى : ( إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ ) ، وفي الثّانية ( عَلى رَبِّهِمْ ) أي جزاء ربّهم ونكاله في النار ، وختم بقوله : ( فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ) .

قوله : ( إِنْ هِيَ « 4 » إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ) ليس غيره .

وفي غيرها بزيادة ( نَمُوتُ وَنَحْيا ) * لأنّ ما في هذه السّورة عند كثير من المفسرين متّصل بقوله ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا إن هي إلّا حياتنا الدنيا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولم يقولوا « 5 » ذلك ، بخلاف ما في سائر السّور ؛ فإنهم قالوا ذلك ، فحكى اللّه تعالى عنهم .

قوله : ( وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا « 6 » إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ) قدّم اللّعب على اللّهو في موضعين هنا ، وكذلك في القتال « 7 » ، والحديد « 8 » ، وقدّم اللّهو على اللّعب في الأعراف « 9 » ، والعنكبوت « 10 » ، وإنما قدّم اللّعب في الأكثر لأنّ

( 1 ) الآية 43 ( 2 ) الآية 27 ( 3 ) الآية 30 ( 4 ) الآية 29 ( 5 ) لان « قالُوا إِنْ هِيَ . . » عطف على جملة ( لَعادُوا ) التي هي جواب لو الامتناعية التي تدل على امتناع جوابها وانتفائه . وهذا وجه في الآية ، وراجع البيضاوي ( 6 ) الآية 32 ( 7 ) الآية 36 ( 8 ) الآية 20 ( 9 ) الآية 51 ( 10 ) الآية 64