بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

[ السابع : في متشابهها ]

ثم كرّر فقال : ( وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ « 1 » وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) لأنّ الأولى نزلت في النّصارى حين قالوا : إنّ اللّه هو المسيح بن مريم ، فقال :

وللّه ملك السّماوات والأرض وما بينهما ليس فيهما معه شريك ، ولو كان عيسى إلها لاقتضى أن يكون معه شريكا ، ثمّ من يذبّ عن المسيح وأمّه وعمّن في الأرض جميعا إن أراد إهلاكهم ، فإنّهم مخلوقون له ، وإنّ قدرته شاملة عليهم ، وعلى كل ما يريد بهم . والثانية نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا : نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه فقال : وللّه ملك السّماوات والأرض وما بينهما ، والأب لا يملك « 2 » ابنه ولا يعذّبه ، وأنتم مصيركم إليه ، فيعذّب من يشاء منكم ، ويغفر لمن يشاء .

قوله : ( وَإِذْ قالَ مُوسى « 3 » لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا ) وقال في سورة إبراهيم ( وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا ) « 4 » لأنّ تصريح اسم المخاطب مع حرف الخطاب يدلّ على تعظيم المخاطب به « 5 » و [ لمّا « 6 » ] كان ما في هذه السّورة نعما جساما ما عليها من مزيد وهو قوله ( جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ ) صرّح « 7 » ، فقال : يا قوم ، ولموافقة ما قبله وما بعده من النداء وهو ( يا قَوْمِ ادْخُلُوا ) ( يا مُوسى إِنَّ فِيها ) ( يا مُوسى إِنَّا ) ولم يكن ما في إبراهيم بهذه المنزلة فاقتصر على حرف « 8 » الخطاب .

( 1 ) الآية 18 ( 2 ) في الكرماني : « يهلك » ( 3 ) الآية 20 ( 4 ) الآية 6 ( 5 ) سقط في أ ( 6 ) زيادة اقتضاها السياق ( 7 ) أ ، ب : « صريح » ( 8 ) أ ، ب : « حذف » ويريد بحرف الخطاب داله وهو « اذكروا » .