بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٦٤

[ السابع : في متشابهها ]

( هو ) يذكر في هذه المواضع إعلاما بأن المبتدأ مقصور على هذا الخبر ( وهذا « 1 » الخبر ) مقصور عليه دون غيره والذي في آل عمران وقع بعد عشر آيات نزلت في قصة مريم وعيسى ، فاستغنت عن التأكيد بما تقدم من الآيات ، والدّلالة « 2 » على أن اللّه سبحانه وتعالى ربّه وخالقه لا أبوه ووالده كما زعمت النصارى . وكذلك في سورة مريم وقع بعد عشرين آية من قصتها . وليس كذلك ما في الزخرف فإنه ابتداء كلام منه فحسن التأكيد بقوله ( هو ) ليصير المبتدأ مقصورا على الخبر المذكور في الآية وهو إثبات الربوبيّة ونفى الأبوّة ، تعالى اللّه عند ذلك علوّا كبيرا .

قوله ( بِأَنَّا « 3 » مُسْلِمُونَ ) في هذه السورة ، وفي المائدة ( بِأَنَّنا « 4 » مُسْلِمُونَ ) لأن ما في المائدة أول كلام الحواريين ، فجاء على الأصل ، وما في هذه السورة تكرار كلامهم « 5 » فجاز فيه التخفيف ( لأن « 1 » التخفيف ) فرع والتكرار فرع والفرع بالفرع أولى .

قوله ( الْحَقُّ « 6 » مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ ) وفي البقرة ( فَلا « 7 » تَكُونَنَّ ) لأن ما في هذه السورة جاء على الأصل ، ولم يكن فيها ما أوجب إدخال نون التأكيد [ في الكلمة « 8 » ؛ بخلاف سورة البقرة فان فيها في أول القصة « فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها » ] بنون التأكيد فأوجب الازدواج إدخال النون في الكلمة فيصير التقدير : فلنولّينّك قبلة ترضاها فلا تكوننّ من الممترين .

( 1 ) سقط ما بين القوسين في أ ( 2 ) في الكرماني : « الدلالات » ( 3 ) الآية 52 ( 4 ) الآية 111 ( 5 ) في الكرماني : « لكلامهم » ( 6 ) الآية 60 ( 7 ) الآية 147 ( 8 ) زيادة اقتضاها السياق