بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

[ السابع : في متشابهها ]

يوم القيامة ، وقد سبق من عيسى عليه السّلام الفعل مرّات والطير صالح للواحد والجمع .

قوله ( بِإِذْنِ اللَّهِ ) ذكره هنا مرتين ، وفي المائدة ( بِإِذْنِي ) أربع مرات لأن ما في هذه السّورة من كلام عيسى ، فما تصور أن يكون من قبل البشر أضافه إلى نفسه ، وهو الخلق الّذى معناه التقدير ، والنفخ الذي هو إخراج الريح من الفم . وما [ لا ] « 1 » يتصوّر أضافه « 2 » إلى اللّه وهو قوله ( فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ ) مما [ لا ] « 1 » يكون في طوق البشر ، فإن الأكمه عند بعض المفسرين الأعمش ، وعند بعضهم الأعشى ، وعند بعضهم من يولد أعمى ، وإحياء الموتى من فعل اللّه فأضافه إليه . وما في المائدة من كلام اللّه سبحانه وتعالى ، فأضاف جميع ذلك إلى صنعه إظهارا لعجز البشر ، وأن فعل العبد مخلوق اللّه « 3 » . وقيل « 4 » ( بِإِذْنِ اللَّهِ ) يعود إلى الأفعال الثلاثة . وكذلك الثاني يعود إلى الثلاثة الأخرى .

قوله ( إِنَّ « 5 » اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ ) وكذلك في مريم « 6 » و [ في ] « 7 » الزخرف في هذه القصّة ( إِنَّ اللَّهَ « 8 » هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ ) بزيادة ( هو ) قال « 9 » تاج القراء إذا قلت : زيد قائم فيحتمل أن يكون تقديره : وعمرو قائم . فإذا قلت زيد هو القائم « 10 » خصصت القيام به ، وهو كذلك في الآية . وهذا مثاله لأن

( 1 ) زيادة اقتضاها السياق ( 2 ) في الأصل : اضافته . ( 3 ) كذا في أ ، ب . والأولى « للّه » لئلا يتوهم قصر مخلوق اللّه على فعل العبد ( 4 ) القائل هو الخطيب الإسكافي . وانظر كتابه 57 ( 5 ) الآية 51 ( 6 ) الآية 36 ( 7 ) سقط لفظ ( في ) في أ ( 8 ) الآية 64 ( 9 ) هو الكرماني ( 10 ) أ : « قائم »