بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٤٦

[ السابع : في متشابهها ]

في الردّ عليهم بلن ، وهو أبلغ ألفاظ النفي ، ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة « 1 » ، وهي زعمهم أنهم أولياء اللّه ، فاقتصر على ( لا ) .

قوله ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ « 2 » لا يُؤْمِنُونَ ) وفي غيرها ( لا يَعْقِلُونَ ) ( لا يَعْلَمُونَ ) * لأن هذه نزلت فيمن نقض العهد من اليهود ، ثم قال ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) ؛ لأن اليهود بين ناقض عهد ، وجاحد حق ، إلا القليل ، منهم عبد اللّه بن سلام وأصحابه ، ولم يأت هذان المعنيان معا في غير هذه السّورة .

قوله : ( وَلَئِنِ « 3 » اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ) وفيها أيضا ( مِنْ « 4 » بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ) فجعل مكان قوله : ( الّذى ) ( ما ) وزاد ( من ) ؛ لأنّ العلم في الآية الأولى علم بالكمال ، وليس وراءه علم ؛ لأنّ معناه : بعد الذي جاءك من العلم باللّه ، وصفاته ، وبأنّ الهدى هدى اللّه ، ومعناه : بأنّ دين اللّه الإسلام ؛ وأنّ القرآن كلام اللّه ، ( وكان ) « 5 » لفظ ( الذي ) أليق به من لفظ ( ما ) لأنه في التعريف أبلغ ؛ وفي الوصف أقعد ؛ لأن ( الذي ) تعرّفه صلته ، فلا ينكّر قطّ ، ويتقدّمه أسماء الإشارة ؛ نحو قوله ( أَمَّنْ « 6 » هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ ) ( أَمَّنْ هذَا « 7 » الَّذِي يَرْزُقُكُمْ ) فيكتنف ( الذي ) بيانان : الإشارة ، والصلة ، ويلزمه الألف واللّام ، ويثنّى ويجمع . وأمّا ( ما ) فليس له شئ من ذلك ؛ لأنه يتنكّر مرّة ، ويتعرّف أخرى ، ولا يقع وصفا لأسماء الإشارة ، ولا يدخله الألف

( 1 ) في شيخ الاسلام 1 / 47 : « مردودة » وهي أولى . ( 2 ) الآية 100 ( 3 ) الآية 120 ( 4 ) الآية 145 ( 5 ) في الكرماني « فكان » وهو أوفق . ( 6 ) الآية 20 سورة الملك ( 7 ) الآية 21 سورة الملك