بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٤١

[ السابع : في متشابهها ]

لأن المعنى : أجمعا بين الإقامة فيها ( والأكل « 1 » من ثمارها ) ، ولو كان الفاء مكان الواو لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة ، لأن الفاء للتّعقيب والترتيب ، والذي في الأعراف من السّكنى « 2 » التي معناها اتخاذ الموضع مسكنا ؛ لأنّ اللّه تعالى أخرج إبليس من الجنة بقوله : ( اخْرُجْ « 3 » مِنْها مَذْؤُماً ) . وخاطب آدم فقال ( وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ) أي اتّخذاها لأنفسكما مسكنا ، وكلا من حيث شئتما ، وكان الفاء أولى ، لأن اتّخاذ المسكن لا يستدعى زمانا ممتدّا ، ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والأكل فيه ، بل يقع الأكل عقيبه . وزاد في البقرة ( رَغَداً ) لما زاد في الخبر تعظيما : ( وَقُلْنا ) بخلاف سورة الأعراف ، فإن فيها ( قالَ ) .

وذهب الخطيب « 4 » إلى أن ما في الأعراف خطاب لهما قبل الدّخول ، وما في البقرة بعده .

قوله ( اهْبِطُوا ) « 5 » كرّر الأمر بالهبوط لأن الأول ( من الجنّة ) « 6 » والثاني من السماء .

قوله ( فَمَنْ « 7 » تَبِعَ ) « 8 » وفي طه ( فَمَنِ اتَّبَعَ ) ؛ « 9 » وتبع « 10 » واتّبع بمعنى ، وإنما اختار في طه ( اتَّبَعَ ) موافقة لقوله ( يَتَّبِعُونَ « 11 » الدَّاعِيَ ) .

( 1 ) سقط في أ ( 2 ) ب : « السكن » ( 3 ) الآية 18 ( 4 ) هو الخطيب الإسكافي صاحب « درة التنزيل » وانظر كتابه ص 5 ( 5 ) سقط ما بين القوسين في أو هو في الآية 36 ( 6 ) ب : « بالجنة » ( 7 ) سقط قوله : ( تبع ) إلى قوله : « فمن » في أ ( 8 ) في الآية 38 ( 9 ) الآية 123 ( 10 ) سقطت الواو عند الكرماني ، وهو أسوغ ( 11 ) في الآية 108