بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ١٤٠

[ السابع : في متشابهها ]

وأوّله بعد الفاتحة ، فحسن دخول ( من ) فيها ، ليعلم أن التحدّى واقع على جميع سور القرآن ، من أوله إلى آخره ، وغيرها من السور لو دخلها ( من ) لكان التحدي واقعا على بعض السور دون بعض . والهاء في ( مِثْلِهِ ) يعود إلى القرآن ، وقيل : يعود إلى محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي فأتوا بسورة من إنسان مثله . وقيل : إلى الأنداد ، وليس « 1 » بشيء . وقيل :

مثله التوراة ، والهاء يعود إلى القرآن ، والمعنى : فأتوا بسورة من التوراة التي هي مثل القرآن لتعلموا « 2 » وفاقهما « 3 » .

قوله ( فَسَجَدُوا « 4 » إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ ) ذكر هذه هاهنا جملة ، ثم ذكر « 5 » في سائر السور مفصّلا ، فقال في الأعراف : ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 6 » لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ) وفي الحجر ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 7 » أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ) وفي سبحان ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 8 » قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً ) وفي الكهف ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 9 » كانَ مِنَ الْجِنِّ ) وفي طه ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 10 » أَبى ) وفي ص ( إِلَّا إِبْلِيسَ « 11 » اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ ) .

قوله ( اسْكُنْ « 12 » أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا ) بالواو ، وفي الأعراف ( فَكُلا ) « 13 » بالفاء . اسكن في الآيتين ليس بأمر بالسّكون الذي ضده الحركة ، وإنما الذي في لبقرة سكون بمعنى الإقامة ، فلم يصحّ إلا بالواو ؛

( 1 ) في الكرماني : « لأن الأنداد جماعة والهاء للمفرد » ( 2 ) أ : « ليعلموا » ( 3 ) ب : « ما فاقهما » ( 4 ) الآية 34 ، ( 5 ) كذا ، والمناسب : « ذكرها » ( 6 ) الآية 11 ( 7 ) الآية 31 ( 8 ) الآية 61 ( 9 ) الآية 50 ( 10 ) الآية 116 ( 11 ) الآية 74 ( 12 ) الآية 35 ( 13 ) في الآية 19