حاشيه محيى الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي — الجزء ١، الصفحة ٣٨١

سورة البقرة « مدنية وآيها مائتان وسبع وثمانون آية »

يتهاور بعضها موقع بعض كقوله تعالى : كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [ الدخان : 25 ] وقوله : ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [ البقرة : 228 ] أو لأنها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حدّ القلة . ولكم صفة رزقا . أن أريد به المرزوق ومفعوله إن أريد به المصدر كأنه قال : رزقا إياكم .

فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً متعلّق باعبدوا على أنه نهي معطوف عليه أو نفي منصوب بإضمار إن جواب له أو بلعلّ على أن نصب تجعلوا نصب فاطّلع في قوله تعالى : لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ [ غافر : 36 ، 37 ] فاطّلع إلحاقا لها بالأشياء الستة لاشتراكها في أنها غير موجبة ، والمعنى إن تتقوا فلا تجعلوا للّه أندادا ،

« كلمة » لشدة ارتباط كلماتها بعضها ببعض . والوجه الثاني من الجواب أن الثمرات جمع قلة وقعت موقع جمع الكثرة كجنات في قوله تعالى : كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [ الدخان : 25 ] فإنه جمع قلة استعمل في معنى جمع الكثرة كلفظ « قُرُوءٍ » في قوله تعالى :

ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [ البقرة : 228 ] فإنه جمع كثرة وهو ظاهر وقد وقع في موضع جمع القلة لأن مميز الثلاثة لا يكون إلا جمع قلة . والوجه الثالث أن الفرق بين جمعي القلة والكثرة بما اشتهر في كون أحدهما موضوعا للعشرة وما دونها والآخر لما فوقها ، إنما هو إذا كانا منكرين وأما إذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل واحد منهما للاستغراق فلا فرق فيخرج جمع القلة عن حد القلة بسبب إرادة الاستغراق المناسب للمقام . قال الإمام : فإن قيل : الثمر المخرج بماء السماء كثير فلم قيل الثمرات دون الثمار والثمر ؟ فالجواب تنبيها على قلة كل ثمار الدنيا وإشعارا بتعظيم أمر الآخرة . واقتصر على هذا الجواب ولم يتعرض لغيره من الأجوبة المذكورة وكفى به جوابا .

قوله : ( متعلق باعبدوا الخ ) أراد بالتعلق مطلق الارتباط المتناول لارتباط المعطوف بالمعطوف عليه ، وارتباط الجواب بما يجاب عنه سواء كان جواب الأمر أو جواب « لعل » الشبيه بحرف التمني وارتباط الخبر بالمبتدأ . فإن المصنف ذكر أن قوله تعالى : فَلا تَجْعَلُوا إما نهي أو نفي ، ثم هو على الأول إما معطوف على الأمر قبله أو خبر لقوله :

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً على تقدير كونه مبتدأ ، وعلى الثاني إما جواب الأمر أو جواب « لعل » والفاء على الأول عاطفة وعلى الاحتمالات الباقية للسببية وهي تختص بالجمل وتدخل على ما هو جزاء سواء تقدمت كلمة الشرط عليها نحو : إن لقيته فأكرمه أو لم تتقدم نحو : زيد فاضل فأكرمه . ويعلم كون الفاء سببية داخلة على ما هو جزاء لشرط مقدر بأن يصح تقدير « إذ » الشرطية قبل الفاء وجعل مضمون الكلام السابق شرطها كما في قوله تعالى حكاية عن إبليس اللعين قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [ الأعراف : 12 ] قالَ