حاشيه محيى الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي — الجزء ١، الصفحة ١٧٦

سورة البقرة « مدنية وآيها مائتان وسبع وثمانون آية »

الإيمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة . والّذي يدل على أنه التصديق وحده أنه سبحانه وتعالى أضاف الإيمان إلى القلب فقال : أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ [ المجادلة : 22 ] وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [ النحل : 106 ] وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ [ المائدة : 41 ] وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ [ الحجرات : 14 ] وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي فقال تعالى : وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا [ الحجرات : 9 ] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى [ البقرة : 178 ]

النطق يجري مجرى المعاصي التي يؤتى بها مع الإيمان . إلى ههنا كلام الإمام . وقال الطيبي رحمه اللّه : الذي يعتذر له أن المراد بالإخلال الامتناع عن الإقرار قصدا على سبيل الجحود والعناد كما فعل أبو طالب حيث قال :

وعرفت دينك لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا

لولا الملامة أو حذار مسبة * لوجدتني سمحا بذاك أمينا

قال الإمام الواحدي رحمه اللّه : الكفر على أربعة أنحاء : كفر إنكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق ، فمن لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر له . أما كفر الإنكار فهو أن يكفر بقلبه ولسانه ولا يعتقد بالحق ولا يقرّ به ، وأما كفر الجحود فهو أن يعرف الحق بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس وككفر أمية بن الصلت ومنه قوله تعالى : فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [ البقرة : 89 ] يعني كفر الجحود ، وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا يقبل ولا يتدين به ككفر أبي طالب وذكر البيتين المذكورين آنفا يدل على ذلك ، وأما كفر النفاق فبأن يقر بلسانه ويكفر بقلبه إلى ههنا كلامه . فقد فرق بين الجحود والعناد . قوله :

( والذي يدل على أنه ) أي على أن لفظ الإيمان موضوع في الشرع للتصديق المذكور وحده من غير أن يعتبر معه الإقرار ولا العمل وجوه : الأول أنه سبحانه وتعالى كلما ذكر الإيمان في القرآن أضافه إلى القلب وظاهر أن فعل القلب هو التصديق وحده ، والثاني أنه سبحانه وتعالى عطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصى ولو كان ذلك داخلا فيه لكان مجرد ذكره عبثا فضلا عن أن يذكر بطريق العطف ، والثالث أنه سبحانه وتعالى ذكر الإيمان في مواضع وصفا للعصاة مقترنا بالمعاصي فلو كانت الطاعة داخلة في الإيمان لكانت المعصية منافية له ممتنعة الاجتماع معه قال تعالى : وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا [ الحجرات : 9 ] وصف المقتتلين بالإيمان مع أن تقاتل المؤمنين حرام ومعصية ، وقال : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى [ البقرة : 178 ] والقصاص إنما يجب على القاتل المتعمد . ثم إنه سبحانه وتعالى خاطبه بقوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فدل على أن مؤمن وقال في آخر هذه