جامع البيان في تفسير القرآن ( مع حواشي الغزنوي ) — الصفحة ٥١٢

[ سورة العلق ( 96 ) : الآيات 1 إلى 19 ]

التكذيب للحق ، والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن ، ألم يعلم بأن اللّه يرى فيجازيه ، فعلى هذا " أَ رَأَيْتَ " الثاني تكرار للأول للتأكيد ، وأما الثالث فمستقل للتقابل بين الشرطين ، وحذف جواب الأول لدلالة " أَ لَمْ يَعْلَمْ " الذي هو جواب الثالث عليه عند من يجوز أن يكون الإنشاء جوابا للشرط بلا فاء ، وعند من لم يجوز يكون جواب الأول والثالث محذوفا بقرينة " أَ لَمْ يَعْلَمْ " ، أو " أَ رَأَيْتَ " الأولى فأختاها متوجهات إلى " أَ لَمْ يَعْلَمْ " ، وهو مقدر عند الأوليين « 1 » ، والحذف للاختصار ، أو معناه ما أعجب ممن ينهى عبدا عن الصلاة ، إن كان المنهي على الهدى ، آمرا بالتقوى ، والناهي مكذب متولي ، أو معناه أخبرني إن كان الكافر على الهدى ، أو آمرا بالتقوى ، أما كان خيرا له ؟ أو معناه أخبرني يا كافر إن كان المنهي على الهدى في فعله ، أو آمرا بالتقوى في قوله ، فما ظنك وأنت تزجره ، وعلى هذين الوجهين جواب الشرط « 2 » الثاني فقط قوله : " أَ لَمْ يَعْلَمْ " ،

كَلَّا ، ردع للناهي ، لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ، عما هو فيه ، لَنَسْفَعاً : لنأخذن ، وكتابتها في المصحف بالألف على حكم الوقف ، بِالنَّاصِيَةِ : بناصيته ، فلنجرنه إلى النار ،

ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ ، بدل من الناصية أسند الكذب والخطأ إليها ، وهما لصاحبها مجاز المبالغة ،

فَلْيَدْعُ

( 1 ) أي : أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ، ا لم يعلم بأن الله يرى ، أرأيت إذا كان على الهدى ، أو أمر بالتقوى ، ا لم يعلم بأن الله يرى ، وهذا كما تقول : أخبرني عن زيد إن وفدت عليه ، أخبرني عنه إن استجرته ، أخبرني عنه إن توسلت إليه ، أما يوجب حقي ؟ / 12 منه . ( 2 ) أي : " إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى " ، وجواب الشرط الأول أي : " إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى محذوف فتأمل / 12 منه .