جامع البيان في تفسير القرآن ( مع حواشي الغزنوي ) — الصفحة ٥٠٩

[ سورة التين ( 95 ) : الآيات 1 إلى 8 ]

والسّلام

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ : تعديل لشكله ، وتسوية لأعضائه ، وتزيين بعقله ،

ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ ، إلى النار في شر صورة ،

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ، استثناء متصل ، وهو كقوله : " وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا " ( العصر : 1 - 3 ) ، لفظا ومعنى « 1 » ، وعن ابن عباس ، وبعض آخر : المراد من أسفل سافلين أرذل العمر ، فيكون الاستثناء « 2 » منقطعا ، أي : لكن المؤمنين العاملين ، فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ : غير منقطع على طاعتهم ، ويكتب لهم مثل ما كانوا يعملون في الشباب ، وإن لم يعملوا في الهرم ،

فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ : فأي شيء يحملك يا إنسان على هذا الكذب ، ويجعلك كاذبا بعد هذه الأقسام الأكيدة ، أو الدليل الذي هو خلق البداءة في صورة حسنة ، ومن قدر على هذا قدر على الإعادة ، بِالدِّينِ : بسبب الجزاء وإنكاره ، يعني : أي شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء ؟ فالاستفهام للتوبيخ ، أو معناه ، أيّ شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلائل بالجزاء والبعث ؟ فالاستفهام لإنكار شيء يكذبه دلالة ونطقا ،

أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ : عدلا وتدبيرا لا ظلم ولا عجز له بوجه ، فلا محال ويقدر على البعث والجزاء ، ولا بد منهما ، والسنة إذا قرأ " أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ " أن يقال : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين « 3 » .

( 1 ) هذا التوجيه يصح على أن يفسر " أَسْفَلَ سافِلِينَ " بالنار ، والثاني : خاص بأن يفسر بأرذل العمر فتأمل / 12 منه . ( 2 ) وعلى هذا معناه : رددنا عاجزين ناقصين في أمور الدنيا والدين ، إلا من آمن وأطاع في شبابه ، فإنه غير ناقص في أمور الدين ، يكتب له مثل ما كان يعمل / 12 وجيز . ( 3 ) وعن أبي هريرة مرفوعا : من قرأ والتين والزيتون ، فقرأ " أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ " ، فليقل : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين ، أخرجه الترمذي ، وابن مردويه / 12 فتح .