جامع البيان في تفسير القرآن ( مع حواشي الغزنوي ) — الصفحة ٥٠١

[ سورة الليل ( 92 ) : الآيات 1 إلى 21 ]

وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى « 1 » : الذي اتقى عن الشرك والمعصية فلا يدخلها « 2 » أصلا ، وأما من اتقى الشرك ، وحده فيمكن أن يدخلها ، لكن لا يصلاها ولا يلزمها ،

الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ : يعطي ماله ويصرفه في طاعة اللّه ، يَتَزَكَّى : يطلب تزكية نفسه وماله ، بدل ، أو حال ،

وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى : فيقصد بإيتائه مجازاتها ،

إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى ، أي : لكن يؤتى لطلب مرضاة اللّه ،

وَلَسَوْفَ يَرْضى : من ربه حين يدخله في رحمته ، وعن كثير من المفسرين : إن هذه السورة في الصديق رضي اللّه

( 1 ) لكن من لم يتق إلا عن الشرك ، ويرتكب المعاصي ، فيمكن أن يدخلها من غير أن يصلاها فإن تطهير المؤمنين بنار جهنم لا يكون إلا في الطبقة الأولى / 12 وجيز . ( 2 ) والأولى حمل الأشقى والأتقى على كل متصف بالصفتين المذكورتين ، ويكون المعنى إنه لا يصلى صليّا تاما لازما إلا الكامل في الشقاء ، وهو الكافر ، ولا يجنبها ويبعد عنها تبعيدا كاملا ، بحيث لا يحوم حولها فضلا عن أن يدخلها إلا الكامل في التقوى ، فلا ينافي هذا دخول بعض العصاة من المسلمين النار دخولا غير لازم ، ولا تبعيد بعض من لم يكن كامل التقوى عن النار تبعيدا غير بالغ مبلغ تبعيد الكامل في التقوى عنها ، والحاصل أن من تمسك من المرجئة بقوله : " لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى " زاعما أن الأشقى الكافر لأنه الذي كذب وتولى ، ولم يقع التكذيب من عصاة المسلمين ، فيقال ل فماذا تقوله : في قوله : " وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى " ؟ فإنه يدل على أنه لا يجنب النار إلا الكامل في التقوى ، فمن لم يكن كاملا فيها كعصاة المسلمين لم يكن ممن يجنب النار ، فإن أولت الأتقى بوجه من وجوه التأويل لزمك مثله في الأشقى ، فخذ إليك هذه مع تلك ، وكن كما قال الشاعر : على أنني راض بأن أحمل الهوى * وأخرج منه لا علي ولا ليا 12 فتح .