جامع البيان في تفسير القرآن ( مع حواشي الغزنوي ) — الصفحة ٤٩٦

[ سورة الشمس ( 91 ) : الآيات 1 إلى 15 ]

حين كونه بدرا

وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها الضمير للشمس ، فإنها تنجلي تامّا إذا انبسط النهار ، أو للظلمة وإن كانت غير مذكورة للعلم بها

وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها أي :

الشمس ، فإنها تغيب في الليل ، وتحقيق عامل مثل هذا الظرف قد مر في سورة التكوير عند قوله : " وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ " ( التكوير : 17 ) ، فلا تغتر بما يرى بادي الرأي

وَالسَّماءِ وَما بَناها أي : ومن بناها ، والعدول إلى ( ما ) على الوصفية ، والبلوغ في الغاية للإبهام فإن ( ما ) أشد إبهاما

وَالْأَرْضِ وَما طَحاها : ومن بسطها

وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها : من سوى خلقها ، بتعديل الأعضاء ، والقوى ، ومنها المفكرة ، أو خلقها مستقيمة على الفطرة القويمة ، وفي صحيح مسلم : ( إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ) وتنكير نفس « 1 » للتكثير نحو : " عَلِمَتْ نَفْسٌ " *

فَأَلْهَمَها : علمها ، وبين لها فُجُورَها وَتَقْواها وجاز أن يكون ( الماءات ) الثلاثة مصدرية ، كما قال الفراء والزجاج ، وقوله : " فَأَلْهَمَها " عطف على ما بعد ما كأنه قيل : ونفس وتسويتها فإلهامها فجورها ، والمهلة فيها عرفية ، ولا محذور

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها : من طهرها اللّه من الأخلاق الدنية ، وتأنيث الضمير لأن ( من ) في معنى النفس ، أو من طهر النفس ، وإسناد الضمير إليه لقيامه به ، والأول أرجح لما في الطبراني وغيره أنه عليه السّلام إذا قرأ " فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها " وقف ثم قال :

( اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها « * » ) ، وفي صحيح مسلم ( إنه كان عليه السّلام يدعوا بهذا الدعاء ) وعن ابن عباس رضي اللّه

- الأموات أحياء ، وتكاملت الحياة وقت الضحوة ، وهذه الحالة تشبه أحوال القيامة ، ووقت الضحى يشبه استقرار أهل الجنة فيها ، انتهى / 12 فتح . ( 1 ) كتمرة خير من جرادة / 12 . ( * ) ذكره ابن كثير في " تفسيره " ( 4 / 519 ) وفي مسنده ابن لهيعة وفيه كلام .