جامع البيان في تفسير القرآن ( مع حواشي الغزنوي ) — الصفحة ١٣٧

[ سورة محمد ( 47 ) : الآيات 1 إلى 11 ]

أرحامهم ،

وَالَّذِينَ « 1 » آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ تخصيص بعد التعميم تعظيما لشأنه ، وأكده بالجملة الاعتراضية يعنى قوله : وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، الظرف حال من ضمير الحق ، كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ : حالهم وأمرهم ،

ذلِكَ أي : الإضلال والتكفير ، بِأَنَّ / الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ : الشيطان ، وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ : القرآن ، مِنْ رَبِّهِمْ ، حال من الحق ، كَذلِكَ « 2 » : مثل ذلك الضرب ، يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ « 3 » أَمْثالَهُمْ أي :

لأجل الناس أمثال الفريقين ، أو أمثال الناس للناس بأن جعل اتّباع الباطل والإضلال مثلا للكفار ، واتباع الحق والتكفير مثلا للمؤمنين « 4 » ،

فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا : حاربتموهم ، فَضَرْبَ الرِّقابِ أي : فاضربوا رقابهم ضربا قدم المصدر مضافا إلى المفعول بعد حذف فعله ، والمراد منه القتل بأي وجه كان ، حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ : أغلظتم قتلهم ، وجعلتموه كثيرا كثيفا قال تعالى : " ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ " [ الآنفال : 67 ] فَشُدُّوا الْوَثاقَ أي : فأسروهم ، والوثاق ما يوثق به ، فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً أي : تمنون منا بعد الأسر ، أو يفدون فداء أراد التخيير بين الإطلاق بلا عوض وبين العوض ، وعند بعض السلف أنها منسوخة بقوله " فَاقْتُلُوا

( 1 ) لما بين حال الكفار بين حال المؤمنين ، فقال : " وَالَّذِينَ آمَنُوا " الآية / 12 كبير . ( 2 ) قوله : " كَذلِكَ " لا يستدعى أن يكون هناك مثل مضروب ، بل معناه أنه تعالى لما بين حال الكافر وإضلال أعماله ، وحال المؤمن وتكفير سيئاته ، وبين السبب فيهما كان ذلك غاية الإيضاح ، فقال : " كَذلِكَ " أي : مثل هذا البيان يضرب اللّه للناس أمثالهم ويبين لهم أحوالهم / 12 كبير . ( 3 ) ولما بين سبحانه حال الفريقين أمر بجهاد الكفار فقال : " فَإِذا لَقِيتُمُ " الآية / 12 فتح . ( 4 ) فالمشار إليه في ذلك لا يقتضى مشارا إليه مغايرا لمضمون يضرب اللّه للناس أمثالهم ، لكن لا بد من ضرب مثل في الجملة / 12 وجيز .