تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٩٩

[ تفسير بسم الله ]

مع ذلك في المرأة التعدد كراهة ( أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما ) لقصور عقلها ( فَتُذَكِّرَ ) عند التعدد ( إِحْداهُمَا الْأُخْرى ) الضالة ثم أشار إلى أنه وان ندب الاستشهاد حرم على الشهود الاباء فقال ( وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا ) لإقامة الشهادة إذ به يتلف الحق جزما وكان بترك الاستشهاد محتملا ثم أشار إلى أنه لا يتيسر الشهادة للشهداء بعد طول المدة الا بالكتابة فقال ( وَلا تَسْئَمُوا ) لا تملوا أيها الشهداء ( أَنْ تَكْتُبُوهُ ) أي الحق الذي تحملتم الشهادة فيه ( صَغِيراً ) كان ( أَوْ كَبِيراً ) وان كان مؤجلا اكتبوه ( إِلى أَجَلِهِ ذلِكُمْ ) أي المذكور من الكتابة ( أَقْسَطُ ) أي أكثر قسطا من الاجر للشهداء ( عِنْدَ اللَّهِ ) لأنهم أعانوا المتداينين بتحمل الشهادة والكتابة ( وَأَقْوَمُ ) أي أعون ( لِلشَّهادَةِ ) أي لاقامتها إذ بها يتم الاعتماد على الحفظ ( وَأَدْنى ) أي أقرب في ( أَلَّا تَرْتابُوا ) أي لا تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله بتشكيك أحد المتداينين ( إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً ) أي حالة ( تُدِيرُونَها ) أي تكثرون ادارتها ( بَيْنَكُمْ ) فتصعب عليكم كتابتها مع قلة الحاجة إليها ( فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ ) في ( أَلَّا تَكْتُبُوها ) وان كان قد يقع فيها النزاع فذلك نادر ( وَ ) لكن ( أَشْهِدُوا ) استحبابا ( إِذا تَبايَعْتُمْ ) شيأ خطيرا وان كان العوضان مقبوضين مبالغة في قطع النزاع ( وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ ) بمنع جعله ( وَلا شَهِيدٌ ) بمنع مؤنة مجيئه من مسافة ( وَإِنْ تَفْعَلُوا ) الضرار ( فَإِنَّهُ فُسُوقٌ ) أي خروج عن طاعة اللّه ضار ( بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ ) ان يأخذ باقيكم بفانيكم ويعذبكم بالخروج عن طاعته وكيف تخرجون عن طاعة اللّه ( وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ) مصالحكم فإن لم تعلموا وجه المصلحة فيه فيكفي فيها كونه من اللّه ( وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ثم أشار إلى أنه انما يكتب إذا تيسر فإن لم يتيسر فالأولى الارتهان فقال

( وَإِنْ كُنْتُمْ ) راكبين ( عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً ) وان وجدتم الشهود ( فَرِهانٌ ) أي فالذي يستوثق به رهن ( مَقْبُوضَةٌ ) يقبضها الراهن هذا إذا لم يأمن البعض البعض بلا وثيقة ( فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ) واستغنى عن الارتهان ( فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ ) دينه الذي جعله الدائن ( أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ) في منع حقوق عبيده ( وَلا تَكْتُمُوا ) أيها الشهود سيما عند عدم الكتابة ( الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها ) كانت معصية أعظم من معاصي اللسان والجوارح المؤثرة في القلب بواسطتها ( فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) بلا واسطة لان الكتمان فعله ( وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ ) بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ( عَلِيمٌ ) وان لم يعلم الناس بعضها ولا يبعد على اللّه تأثيم القلب إذ

( لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) والقلب من جملة ما فيهما وخواطره وان كانت من غير اختيار فله أفعال اختيارية بعضها يتوقف تمامه على فعل اللسان أو الجوارح وبعضها لا يتوقف كالنفاق وكتمان الشهادة والحسد ( وَإِنْ تُبْدُوا ) أي تظهروا ( ما فِي أَنْفُسِكُمْ ) من الأفعال الاختيارية باللسان أو الجوارح ( أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ) في غير الكفر ( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ) فيما أبدى أو أخفى مما لا يتوقف تمامه على فعل اللسان والجوارح ( وَ ) لا يبعد من اللّه تعذيب القلب وان كان مجردا إذ ( اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) فيقدر على تعذيبه بما يضاده لقدرته على ايجاد ضده مع