تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٩٥

[ تفسير بسم الله ]

بظواهرها ( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) في اسرارها ثم أشار إلى أنه انما يمثل بالزرع المنبت سبع سنابل أو بالجنة بربوة ما انفق من الجيد فقال

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) مقتضى الايمان الانفاق من الجيد سيما ما يطلب به رضا اللّه وتثبيت النفس ( أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ) أي جيدات ( ما كَسَبْتُمْ ) بتجارة أو صناعة ( وَمِمَّا ) أي ومن طيبات ما ( أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ) من الحبوب والثمار والمعدنيات ( وَ ) لو وقع الردىء في مخرجكم من غير قصد أو اختلط فربما يرجى فيه القبول ولكن ( لا تَيَمَّمُوا ) أي لا تقصدوا ( الْخَبِيثَ ) وحده ( مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) أي تخصونه بالانفاق منه ( وَ ) لو كان لكم دين على أحد فاعطا كموه فيه ( لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ) بالمسامحة عليه ( وَاعْلَمُوا ) انكم انما تأخذونه عند المسامحة لحاجتكم و ( أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ ) كيف يقبل الردىء وهو ذم واللّه ( حَمِيدٌ ) من كل وجه وكيف يقبله اللّه وانفاقه بأمر الشيطان إذ

( الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ ) في الانفاق ( وَ ) ان أصررتم على الانفاق ( يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ ) أي بغاية القبح وهو قصد الردىء وكذلك يأمركم بسائر أنواع الفحشاء من الرياء والانفاق في المعاصي من غير تذكير للفقر فيها بل يوهم فيها تحصيل الجاه الجاذب للأموال ( وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ ) بالانفاق سيما من الجيد ( مَغْفِرَةً مِنْهُ ) للذنوب حتى يسقط البليات من أجلها في الدارين ( وَفَضْلًا ) بتعويض الاضعاف أو تعظيم الدرجات ولا يتوهم عليه خلاف الوعد لأنه انما يكون بالضيق ( وَاللَّهُ واسِعٌ ) وانما ضيق على من ضيق لأنه ( عَلِيمٌ ) باستعداده ثم أشار إلى أنه انما لا يغتر بوعد الشيطان ويوقن بوعد اللّه من آتاه اللّه الحكمة ولكنه عز وجل انما

( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ ) وهي اتقان العلم والعمل ( مَنْ يَشاءُ ) لاكل أحد كيف ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) إذ بها انتظام أمر الدارين فتكون مرجعا لاهلهما لكمال قوّتيه النظرية والعملية ( وَما يَذَّكَّرُ ) غوائل وعد الشيطان وفوائد وعد اللّه وجوبا حتى بجانب الاوّل ويلازم الثاني ( إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ ) أي الاسرار ثم أشار إلى أن من دواعي التذكير في غيرهم النظر إلى علم اللّه فقال

( وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ ) يؤل إلى الانفاق ( فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ) فلا حجة للعوام بأنهم لم يكن لهم ما يتذكر به من الاطلاع على الاسرار ويجب على الكل الاكتفاء به ( وَ ) بالجملة ( ما لِلظَّالِمِينَ ) وهو من لا يكتفى بعلم اللّه أو ينفق من الردىء أو يمن أو يؤذى ( مِنْ أَنْصارٍ ) أي حجج تنصرهم ثم أشار إلى أن اظهار الصدقات لا ينافي الاكتفاء بعلم اللّه إذ يكفى ترك المبالاة لنظر الخلق بل

( إِنْ تُبْدُوا ) أي تظهروا ( الصَّدَقاتِ ) غير مبالين بعلم الخلق ( فَنِعِمَّا هِيَ ) أي فنعم شيأ هي أي أحسن من كل وجه لأنه يجمع المستحقين ويرفع التهمة ويدعو له كل من يسمع من محتاج وغيره ويفيد اتباع الناس إياه ( وَإِنْ تُخْفُوها ) مخافة الرياء وسترا لعار الفقراء ( وَ ) مع ذلك ( تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ ) أي جميع المستحقين ( فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ) لا يتعداكم إلى الاتباع لما حصل لكم من الاخلاص الذي عجزتم عنه مع الابداء ( وَ ) لستركم عار الفقراء ( يُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَ ) لا تضركم التهمة إذ ( اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) فربما يزيل عنكم التهمة وان ابقاها فلا تضركم * وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما صدقة السر في