تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٨٨

[ تفسير بسم الله ]

شئ عرض لنا يكون سبب أن لا نقاتل ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ ) تحقق فينا موجبه إذ ( أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَ ) أفردنا من ( أَبْنائِنا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ ) بعد الحاحهم في طلبه ( تَوَلَّوْا ) اى أعرضوا عنه جبنا ( إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ) وهم الذين عبروا النهر ( وَ ) لم يجعل اللّه المتولين جبناء الا لعلمه بظلمهم إذ ( اللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) يدل على ظلمهم اعتراضهم على نبيهم في تعيينه بأمر اللّه الملك الذي طلبوا تعيينه إذ

( وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ ) الذي عرفوا صدقه بالمعجزات ( إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً ) فاعترضوا عليه بل على اللّه إذ ( قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا ) وهو من أولاد بنيامين ( وَنَحْنُ ) لكوننا من أولاد يهودا ( أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ ) غير المستحق ربما يصير ملكا لسعة المال لكنه ( لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ ) لا يتوقف اصطفاؤه على ارث أو مال وليس بطريق التحكم بل لأنه ( زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ ) أي علم المملكة ( وَالْجِسْمِ ) فجعله عظيم الجسم جميل الصورة مهيبا ( وَ ) ان كان لا يشترط شئ من ذلك في حق اللّه إذ ( اللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ ) لا يمكن التضيق عليه إذ ( اللَّهُ واسِعٌ ) لكنه لا يتحكم لأنه ( عَلِيمٌ ) من ظلمهم انهم لم يسكتوا بهذا البيان من نبيهم بل طلبوا منه الآية حتى

( وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ ) صندوق التوراة ( فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) اى سكون نفوس بني إسرائيل يتقوون به على الحرب ( وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ ) وضع فيه أولادهما عصا موسى وثيابه وعمامة هارون فلما فسدوا غلب عليهم العمالقة فكان عندهم إلى أن أصابهم الدواهي فتشاءموا بالتابوت فأخرجوه إلى الصحراء فأخذته الملائكة فيأتيكم ( تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ ) بين السماء والأرض وأنتم تنظرون فتضعه بين يدي طالوت ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ ) على ملكه وعلى صدقي لكنها انما تتم دلالتها عندكم ( إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) بآيات اللّه وأنبيائه ولما اعترضوا على نبيهم فيما سألوه وسألوا منه الآية عليه ابتلاهم اللّه فيما سألوه من النهر لعطشهم

( فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ ) نفسه عن البلد ( بِالْجُنُودِ ) أي معهم وكانوا ثمانين ألفا من الشبان الفارغين عن التجارة والدهقنة وغيرهما ( قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ ) أي معاملكم معاملة المختبر ( بِنَهَرٍ ) سألتموه لخروجكم وقت القيظ ( فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي ) أي من أشياعى الذين يقاتلون معي ( وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ ) أي لم يذقه ( فَإِنَّهُ مِنِّي ) وليس من الشاربين أحد منى ( إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً ) واحدة ( بِيَدِهِ ) الواحدة فإنه لا يخرج بذلك عن كونه منى لأنه في معنى من لم يذقه ( فَشَرِبُوا مِنْهُ ) إلى حد الارتواء ( إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ) ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد أهل بدر اقتصروا على الغرفة فكفتهم للشرب والارواء ومن لم يقتصر غالبه العطش واسودت شفته ( فَلَمَّا جاوَزَهُ ) أي النهر ( هُوَ ) أي طالوت ( وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ) فصدقوه أن النهر للابتلاء ( قالُوا ) أي المفرطون في الشرب ( لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ ) قبل رؤية جالوت ( بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ ) إذ سلب اللّه شجاعتهم ( قالَ الَّذِينَ ) اغترفوا غرفة بأيديهم لا نبالى لهم مع أمر اللّه على انا ان قتلنا لقينا اللّه إذ كانوا ( يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ ) مع انا نرجو نصره لمتابعتنا أمره إذ ( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً ) أي كثر غلبة الجماعة القليلة على الجماعة الكثيرة