تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٨٤

[ تفسير بسم الله ]

أي فبلغ انتظارهن ما يقرب آخر مدتهن فأنتم كالأزواج الاوّلين ( فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ) أي بقصد إقامة حقوق الزواج ( أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ) أي اتركوهن مسرحات من غير قصد العضل ( وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً ) بهن بتطويل العدة ( لِتَعْتَدُوا ) عليهن بجعلها كالمعلقة ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ) فهو وان ظلمها في الظاهر ( فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) بالحقيقة لأنه يعطيها أعماله الصالحة أو يتحمل أعمالها الطالحة ويحبس في النار حبسها في العدة ( وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ ) أي مواعيده التي يبينها بآياته ( هُزُواً ) فيدوم حبسكم في النار ( وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) إذ جعلهن بأيديكم ولو جعلكم بأيديهن لا ضررن بكم فلا تتوسلوا بنعمته إلى معصيته ( وَ ) اذكروا ( ما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ ) أي العلم الظاهر ( وَالْحِكْمَةِ ) أي العلم الباطن لاصلاح شأنكم إذ ( يَعِظُكُمْ بِهِ ) فلا تفسدوا عليكم ما أصلح اللّه لكم بآياته وظواهر علومه وبواطنها وزواجره ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) في افساد ما أصلح بذلك ( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ ) من اصلاحكم وافسادكم ( عَلِيمٌ ) وكفى بعلم الملك القدير العدل الحكيم زاجرا عن مخالفته ثم أشار إلى أنه كما لا يجوز اضرارهن بالامساك عند تقارب انقضاء العدة لا يجوز اضرارهن بعد انقضائها بمنع التزويج فقال

( وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) أي فبلغ انتظارهن آخر أجلهن ( فَلا تَعْضُلُوهُنَّ ) أي لا تمنعوهن أيها الأزواج ( أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ ) أي من أردن من الأزواج إذ لم تبق لكم زوجية بهن بل صار غيركم أولى بهذه الإضافة ( إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ) أي بطريق النكاح ( ذلِكَ ) النهى عن العضل ( يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ) بقدرته وعد له وحكمته ( وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ) يوم جزائه ( ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ ) لنفوسكم من الميل إليهن ( وَأَطْهَرُ ) لقلوبكم من وسوسة الشيطان ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ ) ما في العضل من ضرركم عند اللّه ( وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ما على أهل العضل من الشدة عنده

( وَالْوالِداتُ ) ولو مطلقات مأمورات بأن ( يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ ) ولو في بيوت المطلقين إذا لم يكن لهن الحضانة لعدم أهليتهن وان خيف ميلهم إليهن سيما بطول مدة المساكنة لكونها ( حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ ) يحتمل ذلك لحفظ الأولاد عن التلف وهذه المدة غاية ( لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) فلا يحتمل اسكانهن في بيوت المطلقين أكثر من ذلك ( وَ ) الولد وان كان للوالدة ( عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ ) أجرتها ولم يقل على الوالد ليشعر بأنه ينتسب اليه لا إليها ولذلك كان عليه مؤنته لا عليها وأجرة المثل في ذلك ( رِزْقُهُنَّ ) أي طعامهن ( وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) أي بما يراه الحاكم هذا إذا كان الوالد موسرا إذ ( لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها ) وأما إذا كان الوالد معسرا فحينئذ يصير على الوالدة ولو معسرة ( لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها ) بمنع ارضاعه ولو عند اعسار الأب ( وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ) عند اعساره وان كان لها الحضانة فذهبت به إلى بيتها عند المفارقة إذ ليس عليها مؤنة ( وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ ) أي ويجب على الصبى إذا ورث مال أبيه أجرة المرضعة ولو أمه هذا إذا احتاج الصبى إلى الرضاع ( فَإِنْ أَرادا ) أي الأبوان ( فِصالًا ) أي فطاما صادرا ( عَنْ تَراضٍ مِنْهُما ) لا لكراهة أحدهما للآخر ( وَ ) لاعسر الانفاق ولا تعب التربية بل عن ( تَشاوُرٍ ) وهو