تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٦١

[ تفسير بسم الله ]

لو عملوا السيئات فكذا لا ينفعكم حسناتهم إذا لم تكونوا على وصاياهم وآثارهم ثم أشار إلى أنهم لا يعترفون بكمال ملة إبراهيم بل يكادون يجعلونها ضلالا فقال

( وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا ) لان الهداية منحصرة فيهما ( قُلْ ) لا انحصار للهداية فيهما ( بَلْ ) نتبع ( مِلَّةَ إِبْراهِيمَ ) فإنها أكمل من اليهودية والنصرانية سيما التي اليوم لكونه ( حَنِيفاً ) أي مائلا عما سوى اللّه اليه وأنتم تميلون إلى عزير أو المسيح ( وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) باعتقاد استحقاقهما للعبادة فان قالوا لو جعلتم اليهودية والنصرانية شركا كنتم كافرين بما أوتى موسى وعيسى

( قُولُوا ) ما كفرنا بشئ يجب الايمان به بل ( آمَنَّا بِاللَّهِ ) المستلزم للايمان بجميع آياته وأحكامه المستلزم للايمان بجميع الرسل ( وَ ) لكن نقدم الأفضل ونقدم من تبعه لفضل تبعيته فالأفضل ومن تبعه فنقول آمنا بجميع ( ما أُنْزِلَ إِلَيْنا ) من الآيات والاحكام التي هي غاية الكمال ( وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ ) مما يشبه هذا الكمال ( وَ ) إلى ( إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ ) ممن هو تابع أو كالتابع لهذا الكمال ( وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى ) فهما وان فضلا بعض من تقدم فما أوتيا الا مقدار استعداد اممهما فهو دون ما تقدم فأخرناهما لكن لكمالهما جعلنا الايمان بهما مستقلا ( وَ ) كذلك آمنا بجميع ( ما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ) وان كان فيه تفاوت ولكن ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) بالايمان بالبعض دون البعض كيف ( وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) أي منقادون لجميع أحكامه في الاعصار وان تفاوتت فضلا بتفاوت الأمم

( فَإِنْ آمَنُوا ) أي اليهود والنصارى الحاصرون للهداية في ملتهم ( بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ ) من المتقدم عليهم والمتأخر والمعاصر لهم ( فَقَدِ اهْتَدَوْا ) أي صدق عليهم لفظ الهداية وان لم ينحصر فيهم ( وَإِنْ تَوَلَّوْا ) فهم وان وافقوا موسى أو عيسى في الظاهر ( فَإِنَّما هُمْ ) بالحقيقة ( فِي شِقاقٍ ) أي خلاف معهما فان حاجوك أو قاتلوك على ذلك أو غيره ( فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ ) لأقوال الفريقين ( الْعَلِيمُ ) بمن هو على الحق منهما وقد بينه لنا بيانا واضحا حتى صار صبغة لقلوبنا

( صِبْغَةَ اللَّهِ ) اى صبغ قلوبنا بالهداية والبيان صبغة كاملة لا ترتفع بماء الشبه ولا تغلب صبغة غيره عليه كيف ( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ) وكيف تذهب عنا صبغته ( وَ ) نحن نؤكدها إذ ( نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ) والعبادة تزيل رين القلب فينطبع فيها صورة الهداية بمزيد وضوح

( قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي ) دين ( اللَّهِ ) إذ لا يتعدد ( وَ ) لا يبعد إذ ( هُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ ) وله باختلاف نسبه أسماء مختلفة تقتضى أحكاما مختلفة عند ظهور سلطنتها ( وَ ) كذلك يكون ( لَنا أَعْمالُنا ) التي نعملها على وفق أمره الآن ( وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ ) التي عملتموها على وفق أمره حين أمرتم بها وأما الآن فلا يحصل لكم أجرها ( وَ ) يحصل لنا إذ ( نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ) العمل باتباع أمره وأنتم تتبعون أهواءكم بعد نسخ أمره أتقولون ديننا أكمل من دين إبراهيم وأولاده

( أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ ) أولاد يعقوب ( كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى ) لان دين اللّه لا يتبدل ( قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ) الذي حكى لكم في كتابكم أن في دينه وجوب الحج وكون الكعبة قبلة ووجوب الركوع في الصلاة وقد