تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٥٨

[ تفسير بسم الله ]

الكتاب كما بقي على المشركين من قبلهم فكما قال هؤلاء ( كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) بلا تفاوت بل ( مِثْلَ قَوْلِهِمْ ) وان كان هؤلاء من أهل العلم دون من قبلهم لكن ( تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ) بالكفر فصاروا مثلهم في الجهل فأنكروا الآيات الدالة على حقية كل من الناسخ والمنسوخ في عصره ولكنه ( قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ ) الرافعة لشبهة امتناع تعدد حكم اللّه بحسب الاشخاص والأزمنة بتعدد المصالح ( لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) ثم إنهم يريدون في الآيات البلوغ إلى حد الالجاء وليست بشرط بل يكفى البلوغ إلى صلاحية الانذار والتبشير وقد وجد ذلك في آيات محمد صلّى اللّه عليه وسلّم كما قال

( إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ ) أي بالدلائل الثابتة التي لا تتزلزل بشبهة ( بَشِيراً وَنَذِيراً ) ولا يضر في صحتها انكار هؤلاء لها لأنه عن عناد لأنهم اختاروا لأنفسهم الجحيم ( وَلا تُسْئَلُ عَنْ ) انكار المعاندين ( أَصْحابِ الْجَحِيمِ ) ولو قيل إن صلحت آياتك للتبشير والانذار لقبلها أهل العلم وان عاند فيها الجهال لكن اليهود والنصارى لا يقبلونها فقال

( وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى ) فيقبلوا آياتك لأنهم لاشتهارهم بالعلم يريدون أن يكونوا متبوعين على الاطلاق فلا يرضون عنك وان بلغت ما بلغت ( حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ ) لا يتبع رسول الا الهدى و ( إِنَّ هُدَى اللَّهِ ) في كل عصر ( هُوَ الْهُدى ) الذي جاء به رسول ذلك العصر وغيره وان كان قبل النسخ هدى فإنه يصير بعده هوى ( وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ) القطعي بأن هدى هذا العصر ما جئت به لا غير ( ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ ) بقوّيك ( وَلا نَصِيرٍ ) يدفع عنك العذاب حتى موسى وعيسى باتباعك ملتهما على أن أهل الكتاب قسمان قسم هم

( الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ ) بالحقيقة وهم الذين ( يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ) من غير تحريف لفظا أو معنى ( أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) اى بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم لعلمهم بكمال آياته وصلوحها للتبشير والانذار ( وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ ) وهو القسم الآخر ( فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ) للايمان بمحمد وبكتابه جميعا وللآخرة وبكل فضيلة حصلوها وان حصلوا الرشا ضيعوها مع سائر أموالهم وديارهم

( يا بَنِي إِسْرائِيلَ ) الزاعمين استحقاق مطلق المتبوعية حتى لأكمل الرسل صلّى اللّه عليه وسلم ( اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ) حتى ادعيتم هذا الاستحقاق من ذلك ( وَ ) من ( أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ) اى على عالمي زمانكم فليس مقتضى تلك النعمة وذلك التفضيل أن تتكبروا على آياتي ورسلي وتكفروا بي بالكفر بهما

( وَاتَّقُوا ) في ذلك ( يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ ) فضلتم من نسبتكم إليها ( عَنْ نَفْسٍ ) تبعتها إذا تكبرت على آياتي فكفرت بها وبرسلي ( شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ ) اى فدية لو فادوكم باعمالهم الصالحة أو بأنفسهم ( وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ ) منها وان نفعت في حق الأجانب ( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) بدفع العذاب قهرا من قوّة نسبتهم إليها أو غيرها

( وَ ) كيف تستحقون متبوعية أكمل الرسل صلوات اللّه عليهم أجمعين وليس فيكم من يستحق متبوعية العوام لظلمكم فاذكروا ( إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ ) اى كلفه ( رَبُّهُ بِكَلِماتٍ ) اى بمعان النار والهجرة وذبح الولد والختان أو الشمس والقمر والكواكب أو عشر في براءة التائبون العابدون الآية وعشر في المؤمنين قد أفلح المؤمنون الآيات وعشر في الأحزاب ان المسلمين