تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٥٢

[ تفسير بسم الله ]

آثروا أمر حلفائهم على أمر اللّه فلم يتركوا شيأ من خير الآخرة ( فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ) لأنه خير أخروي فلا يحصل لهم باختيار الهى ( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) بدفعه قهرا ثم أشار إلى أنه لوهان عليهم العذاب بالقتل والاخراج والمعاونة فكيف يهون على نقض ميثاق الايمان بالرسل الذي هو بمنزلة التوحيد وعلى قتلهم فقال

( وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) المشتمل على المواثيق كلها وآكدها الايمان بالرسل الذين يأتون بعده ( وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ) فكذبتم البعض وقتلتم البعض ( وَ ) ان زعمتم أنهم لم يكونوا أولى معجزات قاهرة فقد ( آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ ) القاهرة كاحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص وهي كآيات موسى أو أجل ( وَ ) زدناه المعجزات القولية إذ ( أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) بتغليب مالكيته على بشريته ( أَ ) نقضتم الميثاق في حقهم بلا سبب سوى مخالفتهم أهويتكم ( فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ ) كمحمد وعيسى ( وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ ) كشعيا وزكريا ويحيى عليهم السّلام زيادة على التكذيب وانما قال تقتلون لأنهم يجدّدون قصده لو وجدوا الآن

( وَقالُوا ) في الاعتذار انما فعلنا بهم ذلك لأنه لم يظهر لنا صدقهم إذ ( قُلُوبُنا غُلْفٌ ) أي كأنها مغشاة بالغلاف قال اللّه تعالى ليس كذلك ( بَلْ ) لأنهم ( لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ ) فكان كفرهم غلافا لهم أكده اللّه باللعن ( فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ ) حتى بموسى الذي زعموا الايمان به وكيف يهون عذابهم على تكذيبهم هذا النبي لو هان على تكذيب من سبق وقد كملت معرفتهم به وعنادهم معه وحسدهم عليه

( وَ ) ذلك انهم ( لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ ) علموا انه ( مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) لاعجازه وقد تأكد بكونه منه أنه ( مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ ) من كتاب اللّه من غير أن يكون للمنزل عليه به خبر قبل نزوله ( وَكانُوا مِنْ قَبْلُ ) معترفين نبوّته وفضله على سائر الأنبياء إذ كانوا ( يَسْتَفْتِحُونَ ) أي يطلبون النصر به ( عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا ) قبل مجيئه بما ذكر في كتابهم وبعده بمعجزاته سيما القولية المصدقة لما معهم ( كَفَرُوا بِهِ ) عنادا وحسدا فكيف يخفف في حقهم العذاب أو يجعل أياما معدودة ( فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ ) أي كلهم سيما من كفر عنادا وحسدا فإنهم

( بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ) وهو ( أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ) أي بئسما باعوا به حظ أنفسهم الأخروي إذ باعوه بالكفر بما أنزل اللّه لا لريب فيه بل ( بَغْياً ) أي عنادا مع اللّه كراهة ( أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ ) من وحيه الذي هو ( مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) سيما من رآه اهلاله دونهم فعاندوا اللّه ( فَباؤُ بِغَضَبٍ ) عظيم من اللّه على عنادهم معه وتحكمهم عليه ( عَلى غَضَبٍ ) على كفرهم بآياته ورسله ونقضهم مواثيقه فكيف يكون عذابهم هينا وأياما معدودة كيف ( وَ ) قد أذلوا بالقتل والتكذيب من أعزهم اللّه بالتصديق فلا جرم يكون ( لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ ) لا يتبدل بالاعزاز بعد أيام معدودة ولا بالتخفيف

( وَ ) يدل على أن كفرهم بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم انما كان لحسدهم على انزال الكتاب على غيرهم وهو أنهم ( إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ) أي بكل ما أنزله ( قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا ) احترازا عن المنزل على غيرهم كراهة انزال اللّه على الغير