تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥٥

[ تفسير بسم الله ]

ودفع حيلهم التي لا نسبة لكثرتها وشدتها إلى حيل أهل المغرب ( خُبْراً ) أحسن عند السائلين

( ثُمَّ ) أي بعد الفراغ من أهل المشرق ( أَتْبَعَ سَبَباً ) لطى الأرض مما بين المشرق والمغرب ولمقابلة أهله ودفع حيلهم

( حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ ) أي جبلى أرمينية وآذربيجان بينهما سدّ ذي القرنين ( وَجَدَ مِنْ دُونِهِما ) أي أدنى من الفريقين ( قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ) فضلا عن الحيل الدقيقة في الحرب فلم يحاربوه بل استعانوا به إذ

( قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ ) نادوه باسمه من قلة فقههم ( إِنَّ يَأْجُوجَ ) قوم من الترك ( وَمَأْجُوجَ ) قوم من الديلم أو من الترك ( مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ) يخرجون أيام الربيع فلا يرون أخضر الا أكلوه ولا يابسا الا حملوه ويفترسون الانسان والدواب ويأكلون الحيات والعقارب ( فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً ) أي جعلا ( عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ) أي حاجزا

( قالَ ) ذو القرنين ( ما مَكَّنِّي ) بالتصرف ( فِيهِ ) من الأموال ( رَبِّي خَيْرٌ ) أي أجل من خرجكم فلا أستعين به ( فَأَعِينُونِي ) في دفع افسادهم ( بِقُوَّةٍ ) عمله وصناع ( أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً ) أي حاجزا حصينا موثقا

( آتُونِي ) أي ناولوني لعمله ( زُبَرَ ) أي قطع ( الْحَدِيدِ ) اجعلها مع الحطب والجمر فوق الأساس الذي من النحاس والصخر إلى مبلغ الماء فرفع البناء ( حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ ) أي طرفي الجبلين المتقابلين ( قالَ انْفُخُوا ) بالمنافيخ ففعلوا ( حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ) أي النفخ البناء في غاية الحرارة كأنه صار ( ناراً ) والنافخون عليه لا يضرهم النار بسبب استعمله ( قالَ آتُونِي ) قطرا ( أُفْرِغْ ) أي أصب ( عَلَيْهِ قِطْراً ) هو النحاس المذاب أو الصفر فجعلت النار تأكل الحطب تصير النحاس مكانه حتى لزم الحديد النحاس فصار بناء رفيعا أملس صلبا ثخينا

( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ ) أي يعلوه لملاسته وارتفاعه ( وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ) لصلابته ونخانته قيل بعد ما بين الصّدفين مائة فرسخ وطوله في السماء مائتا ذراع وعرضه قيل خمسون فرسخا وقيل ذراعا

( قالَ ) ذو القرنين ( هذا ) البناء ( رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي ) على بالتوفيق وعلى هؤلاء وأولادهم بالسلامة والنجاة إلى وقت قريب من القيامة ( فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي ) أي قرب وقت اتيانه بالقيامة ( جَعَلَهُ ) أي هذا البناء ( دَكَّاءَ ) أي مسوّى بالأرض ( وَ ) هو وان كان مستبعدا لكنه ( كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ) فلا تبعد حقية ما هو من علاماته

( وَ ) انما كان دكه من علامات الساعة لأنه سبب خراب العالم إذ ( تَرَكْنا بَعْضَهُمْ ) أي بعض يأجوج ومأجوج ( يَوْمَئِذٍ ) أي يوم إذ دكه ( يَمُوجُ ) أي يختلط ( فِي بَعْضٍ ) مما وراء الروم فهو معيد لافسادهم بل هو أشد منه فهو سبب خراب العالم وهو مستدع لانتصاف المظلومين من الظالمين ( وَ ) لاستدعائه اجتماع الخصوم ( نُفِخَ فِي الصُّورِ ) عقيب ذلك ( فَجَمَعْناهُمْ ) فيه ( جَمْعاً ) روحانيا

( وَ ) للانتصاف الروحاني هناك ( عَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ ) أي يوم إذ تجتمع أرواحهم في الصور على كل ظالم سيما ( لِلْكافِرِينَ عَرْضاً ) غير عرضها في القبر بطريق التخيل ولا في القيامة بطريق الاحساس بل بطريق عقلي محض لانكشاف الحجاب الجسماني بالكلية عنهم إذ هم

( الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ ) من الجسم الحقيقي أو الخيالي