تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

[ تفسير بسم الله ]

خائفين أن يفتضحوا ( مِمَّا فِيهِ وَ ) لا ينفعهم هذا الخوف هناك بل يقرأ عليهم حتى أنهم ( يَقُولُونَ ) عند قراءته ( يا وَيْلَتَنا ) من افتضاحنا الذي هو أشد من التعذيب عليها ( ما ) أىّ شأن حصل ( لِهذَا الْكِتابِ ) في جمع الفضائح بحيث ( لا يُغادِرُ ) فضيحة ( صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً ) لأنه لا يذكر معصية صغيرة ولا كبيرة ( إِلَّا أَحْصاها ) أي عد مقاديرها وأوصافها فلم يتسامح في شئ من ذلك ( وَ ) مع ذلك ( وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً ) بصور مخصوصة ( وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ) فيكتب عليه أو يصوّر له ما لم يفعله أو يزيد في مقاديره أو أوصافه

( وَ ) كيف لا يفضحكم هذه الفضيحة مع أنكم خرجتم عن أمر من أكرمكم غاية الاكرام لامر من أهانكم وخرج لأجله عن أمر ربه ( إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ ) الكرام عندنا ( اسْجُدُوا لِآدَمَ ) اكراما له ( فَسَجَدُوا ) وان كان فيه تذلل ينافي كرامتهم ( إِلَّا إِبْلِيسَ ) فإنه وان لم يكن له مثل كرامتهم إذ ( كانَ مِنَ الْجِنِّ ) قصد اهانتكم ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) الذي أعطاه كرامة اللحوق بالملائكة حتى دخل في أمرهم ( أَ ) تتبعونه في فسقه النازع كرامته ( فَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ ) مع كونهم ( مِنْ دُونِي ) وربما يتخذ الأدنى وليا لمزيد شفقته ورحمته ( وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ) يقصدون نزع كرامتكم لما نزع كرامتهم بسببكم فقد ظلمتم بوضع الأدنى موضع الاعلى والعدوّ موضع لراحم ونازع الكرامة موضع معطيها ( بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ) على أن البدل يجب أن يكون صالحا للقيام مقام المبدل وهؤلاء لا يصلحون لان ذلك بالمشاركة في الايجاد وهؤلاء

( ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) لانى خلقتهما قبل خلقهم فانى يتصوّر منهم ايجادهما ( وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ ) وان كان بعد خلقهما ( وَ ) إذ لا مشاركة في الايجاد فلا أقل من الاستعانة لكني ( ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ ) للخلق عنى ( عَضُداً ) أي معاونا لأنهم أعدائي ولا يستعين أحد من عدوّه مع العلم بعداوته

( وَ ) كما أنهم ليسوا معاونى كذلك ليسوا معاونى من اتخذوهم أولياء من دونى ( يَوْمَ يَقُولُ ) اللّه ( نادُوا شُرَكائِيَ ) لا في الواقع بل في زعمكم لأنهم ( الَّذِينَ زَعَمْتُمْ ) أنهم شركائي ( فَدَعَوْهُمْ ) لبقاء اعتقاد شركهم بعد قوله الذين زعمتم ( فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ ) لعجزهم عن الجواب فضلا عن الإعانة وكيف يجيبونهم وهو فرع التواصل ( وَ ) قد ( جَعَلْنا ) التواصل ( بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً ) أي سبب هلاك كأنه مكانه الذي أحاط به

( وَ ) لكون مواصلتهم سبب الهلاك الكلى ( رَأَى الْمُجْرِمُونَ ) عند دعوتهم المشعرة ببقاء المواصلة ( النَّارَ ) المحيطة بوجوه الهلاك ( فَظَنُّوا ) بعد اعتقادهم اعانتهم في دفعها ( أَنَّهُمْ ) لمواصلتهم إياهم ( مُواقِعُوها ) أي مخالطوها ( وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً ) آخر لأنهم وان تركوا مواصلتهم الآن بقي عليهم أثر ما مضى منها كالصبغ

( وَ ) كيف يجدون عنها المصرف الآن بعد ما تركوا أسباب الصرف عنها في الدنيا ( لَقَدْ صَرَّفْنا ) أي وجهنا توجيهات مختلفة ( فِي هذَا الْقُرْآنِ ) الجامع للمهمات ( لِلنَّاسِ ) الذين نسوا ضرر هذه المواصلة لو بقيت أيام الحياة ( مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ) أي دليل جار مجرى المثل ( وَ ) انما وجهنا التوجيهات المختلفة إذ ( كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ) فلعله إذا أمكنه الجدال