تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٤٤

[ تفسير بسم الله ]

إذ رجعوا إلى مضاجعهم فقبض اللّه أرواحهم لكن لم يعلمه الكل ( إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ) فيقول المسلمون انهم مسلمون نبنى عليهم مسجدا وقال الكفار انهم أولاد الكفار ولم يثبت اسلامهم ( فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً ) صومعة أو كنيسة لكن قطع اللّه ذلك النزاع أيضا بتغليب المؤمنين إذ ( رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ) فغلب بالحجة والقدرة من علم اطلاعه على حقيقة أمرهم حتى ( قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ ) بالحجة والقدرة ( لَنَتَّخِذَنَّ ) على رغم المشركين ( عَلَيْهِمْ مَسْجِداً ) نصلى فيه ونتبرك بهم واللّه تعالى وان كان قاطعا للنزاع فلا يزال الناس يخترعون نزاعا وان قلت فائدته لذلك

( سَيَقُولُونَ ) أي بعض الناس هم ( ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ) أي ثلاثة موصوفة بان رابعهم كلبهم الحاقا له بمن تبعهم ( وَيَقُولُونَ ) أي البعض الآخر ( خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ ) فالقولان باطلان لكونهما ( رَجْماً ) أي تلفظا ( بِالْغَيْبِ ) الذي لا اطلاع لهم عليه ( وَيَقُولُونَ ) أي الفريق الثالث ( سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) بطريق عطف الجملة احترازا عما في الصفة المذكورة من الاستهانة بالموصوف فان زعم الاوّلان أن هذا القول أيضا رجم بالغيب فلم لم يكذبهم اللّه كما كذبنا ( قُلْ ) انما لم يكذبهم لأنهم وافقوا عدتهم في الواقع وانما كذب من كذب لا لكونه غيبا بل لكونه غير مطابق للواقع ولكن ذكر جهة الغيب لوما عليهم ( رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ) ولا نسلم أن الفريق الثالث قائل بالغيب بل غاية الأمر أنه ( ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ) وإذا كانت عادتهم الرجم بالغيب وادعاء عموم العلم فيما لا يعلمه الا قليل ولا انكار على أولئك القليل ( فَلا تُمارِ فِيهِمْ ) أي أصحاب الكهف ( إِلَّا مِراءً ظاهِراً ) بحجة لا يمكنهم الرجم بالغيب على خلافها ولا دعوى العلم بخلافها ولا الانكار عليك لقلة من يعلمه ( وَلا تَسْتَفْتِ ) أي لا تسأل ( فِيهِمْ ) أي في شئ من أحوال أصحاب الكهف ( مِنْهُمْ أَحَداً ) لأنهم لا يصدقونك ويقولون تعلمته من أهل الكتاب فنسبته إلى الوحي

( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ ) استفتوك فيه ( إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ ) أي الجواب عنه ( غَداً

إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ) أي الا مقرونا بمشيئة اللّه لئلا يلزمك الكذب ولا يلزمك التحكم على اللّه فيبطئ عليك الوحي كما في سؤالهم عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ ) الاستثناء في وعد الجواب المتوقف على الوحي فان ذكرك إياه موجب لذكره إياك فيرجى لك تقريب الوحي ( وَقُلْ ) ان منعت الوحي في مطلوب خاص ( عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ ) أي لبدل من المطلوب أقرب ( مِنْ هذا ) المطلوب ( رَشَداً ) كتعليم الاستثناء وذكر الرب عند نسيانه ليذكره بالتفضل عليه

( وَ ) لا يبعد على أهل عناية اللّه الغفلة عن بعض الأمور وقد غفل أصحاب الكهف المربوط على قلوبهم محبة اللّه عن اللّه مدة مديدة إذ ( لَبِثُوا ) نائمين ( فِي كَهْفِهِمْ ) الذي التجؤا اليه ليتفرغوا لذكر اللّه وعبادته ( ثَلاثَ مِائَةٍ ) لو كانت أياما لكانت غفلتهم ممتدة مدّة مديدة فكيف إذا كانت ( سِنِينَ ) سيما إذا كانت شمسية ( وَ ) لو حسبت قرية ( ازْدَادُوا تِسْعاً ) إذ التفاوت بينهما في كل مائة سنة ثلاث سنين فان أنكروا الزائد

( قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ ) منكم ( بِما لَبِثُوا ) أي بمقدار لبثهم لإحاطة علمه بالمعقولات والمحسوسات أما المعقولات فلأنه ( لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ )