تفسير القرآن ( تبصير الرحمن وتيسير المنان ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٨

[ تفسير بسم الله ]

النظر إلى الآيات المنزلة على زعم أنها سحر عطلوه في سائر الآيات أيضا

( أَ وَلَمْ يَرَوْا ) في آيات الآفاق التي لا مجال للسحر فيها ( أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ) مرة بعد أخرى بطريق الإعادة فالقدرة التي هي سبب الوجود محققة ( وَ ) لا تحقق للمانع إذ لا يصلح عدم جريان السنة الإلهية مانعا وغيره ليس بمانع اتفاقا إذ ( جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ ) أي في كونه حكمة إذ لو جرت العادة بذلك لم يبق للتكليف وجه ولو ترك صار ظلما لكنهم لظلمهم لا يعتبرون الحكمة ويجوّزون الظلم ( فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً ) بالقدرة الإلهية فان زعموا انهم لا ينكرون القدرة الإلهية وانما يمنعونه لعدم جريان السنة الإلهية بذلك

( قُلْ ) يدل على انكاركم القدرة توهمكم عجز اللّه ان يؤتيكم الرزق مع تكرر اعطائه إياكم لذلك تفرطون في البخل بحيث ( لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي ) الذي هو أوسع الأسماء الإلهية مع أنه لا يتصور نفاد خزينة من خزائنه الجزئية ( إِذاً ) أي حال ملككم لها ( لَأَمْسَكْتُمْ ) أي بخلتم ( خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ ) اى نفاد تلك الخزائن بلا عوض لعدم اعتمادكم على قدرة اللّه ( وَ ) لو اعتمدتم ما تركتم بخلكم أيضا إذ ( كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً ) بالطبع والأمور الطبيعية لا تفارق بالدلائل العقلية

( وَ ) يدل على عدم وجدان الضال أولياء من دون اللّه وعلى اباء الظالمين الا الكفور وعلى قتورية الانسان بالانفاق فوق قتوريته بالمال انا ( لَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ ) غاية عدد الافراد ( بَيِّناتٍ ) ظاهرة الدلالة على القدرة الإلهية وهي حل العقدة من اللسان والعصا واليد البيضاء والسنون والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فان شككت فيها لغيبتها عنك ( فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ ) بتلك الآيات فشاهدها قدماؤهم وسمع بالتواتر متأخروهم ( فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ ) الضال الظالم الآبي القتور بالانفاق الذي لم يزده آيات موسى سوى الكفور ( إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً ) أي مجنونا جنون المسحور لا دعائك الرسالة المستحيلة وان لم تكن مسحورا كنت ساحرا في اتيان الآيات

( قالَ ) موسى ( لَقَدْ عَلِمْتَ ) من علمك بغاية ما يبلغه السحر لغلبته في زمانك ومكانك ( ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ ) الآيات من السماوات إلى الأرض ( إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) لا للتلبيس لكونها ( بَصائِرَ ) تبصرك وقومك صدقي ( وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ ) في عنادك من سلطنتك ( يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ) أي ملعونا تبعد عن ملك الدارين فلما ظهرت حجته خاف ايمان قومه به

( فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ ) أي يزعجهم بالقهر ( مِنَ الْأَرْضِ ) أي أرض مملكته فهربوا منه فوقع البحر في البين فشقه بضرب عصاه فعبروه فتبعهم فرعون وقومه ( فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً ) لئلا يبقى منهم من ينازع بني إسرائيل

( وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ ) أي بعد اهلاكهم ( لِبَنِي إِسْرائِيلَ ) الذين أراد ان يستفزهم من الأرض ( اسْكُنُوا الْأَرْضَ ) أخذا بمظالمكم عليهم ولا تستوفون المظالم بذلك بل يبقى بعضها إلى الآخرة ( فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً ) أي مختلطين يتعلق المظلوم بالظالم

( وَ ) لا بد من مجىء هذا الوعد لأنه ( بِالْحَقِّ ) أي الدليل القطعي من نصوص الكتب الإلهية ( أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ ) الذي هو ثبات نظام العالم على أكمل الوجوه ( نَزَلَ ) وكيف يكذب هذا الوعد ( وَما أَرْسَلْناكَ ) أيها